For tre år siden, den 18th of November, 2013, den engelske engelske ordboken Oxford utnevnte termen "selfie" som deres Årets Ord.

Det var et begrep mynt av en australsk, som tok et bilde av seg selv. Han postet det på et ABC online forum, sier, "Um, full av en kompis 21st, jeg tripped ofer [sic] og landte leppen først (med front tenner kommer en veldig nær sekund) på et sett av trinn. Jeg hadde et hull rundt 1cm langt rett gjennom bunnen av leppen min. Og beklager om fokus, det var en selfie ".

I dag kultiverer begrepet dødsskatt og skatter i nyhetsfeeder over hele verden, og som død og skatt frigjør det utallige motstridende kontraster. Selfies har blitt skylden for å ødelegge din relasjoner, Din hud og fotografering seg selv. Åh, og selvfølgelig kan du være en psykopat hvis du er en selfie-posting mann.

Men selvkulturkulturer synger mange oppfordrer sammen: impulsen til å bli lagt merke til, å utøve kontroll over ens egen selvpresentasjon, for å vitne, å reframe stereotyper, for å feire.

I forrige uke i Australia tok Kevin Kwok en video selfie foran en bushfire i Kundabung, i Nord-NSW, dokumentert faren han var inne. Forutsigbart ble han kritisert for å være narcissist, for å tenke på selfies i stedet for å overleve, i et ekko av selfies-as-pathological historien er vi vant til å høre disse dager.

Instagram

I Lisboa, en selfie-taking turist ved et uhell, hvis det ironisk nok, brøt en 18th århundre statue av St. Michael, sett av kristne som beskytteren fra ondskap. Tidligere i år i Mumbai, håndhevet politiet "ingen-selfie soner"Å forsøke å forhindre selvrelaterte dødsfall spesielt i kystområder uten ledestenger. Vi vet alle at det tar bare noen få mikrosekunder for søkemotorer å kaste opp selfies av pouting kjendiser og mudbloods likt, i mid-twerk eller mid-bicep-bulge.

Den #creatingconsentculture aktivisten Amber Amour live-Blogged Etterdykket av å bli voldtatt, presser tilbake mot offer-shaming og stigma med unapologetic selfies.

Mange kroppsposisjonelle selvbetjeninger på blogger og andre sosiale medier-plattformer bidrar til motstanden mot det urealistiske idealet om feminin skjønnhet, som Naomi Wolf en gang så kjent som "skjønnhetsmyten".

Selfies av urfolk i forskjellige deler av verden er en kraftig uttalelse om å motstå sletting. Et oversiktlig nettsøk ved hjelp av begrepet "innfødt selvtillit" avslører mangfoldet av første nasjoners samfunn over hele verden, forenet i deres motvilje mot den fortsatte desimasjonen av urfolkskulturer.

Dalit historie måned krysser sjangere og tar selvtillit til et annet, mer samarbeidende nivå. Det er fokusert på opplevelsene til de historisk undertrykte og fortsatt voldsomt misbrukte Dalits samfunn i India. Som et deltakende radikalhistorieprosjekt som arbeider mye med sosiale medier, motstår det den vanlige studien av Dalits uten Dalits. Et lignende samarbeidsprosjekt i Australia er Urfolk X.

En 2013-studie kalt Ungdom og sexting i Australia: Etikk, representasjon og lov, fremhevet de ulike praksiser som er en del av digital fotodelingskultur, inkludert private selfies, offentlige selvbetjente og spøkelsesjobber.

I et av papirene som kom ut av denne studien, Selfies, Sexts, og Sneaky Hatsforsker Kath Albury trekker vår oppmerksomhet på "den bredere kulturelle ambivalens og bekymringer om kjønnsfulle og kjønnsfulle praksis for selvrepresentasjon".

I lys av dette kan vi spørre hvorfor slike ambivalens og angst eksisterer. Dette er et spørsmål med røtter så dypt vil det ta noen levetider å utgrave. Men vurderingen av dette spørsmålet hjelper oss med å se forbi denne arvenes fortelling om selfie-as-pathology.

Det er et spørsmål som godt belyser ideen om at selfie, langt fra å være et fire (eller seks) brevord, egentlig ikke er et ord i det hele tatt. Det er et helt annet språk, en som gir usynlig og uhørt en fantastisk måte å skrive tilbake på.

Om forfatteren

Roanna Gonsalves, Sessional Academic, UNSW Australia

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.

Relaterte bøker

at InnerSelf Market og Amazon