Why The Catholic Church Bans Gluten-free Communion Wafers

A Nylig 2017 brev fra Vatikanet minnet verdens katolske biskoper av en regel som mandat bruk av hvete gluten til feiringen av eukaristien, en kristen liturgisk tjeneste kalt massen av katolikker.

Reaksjoner var umiddelbare. Katolikker med cøliaki fortalt deres erfaringer i å prøve å finne lavgluten-alternativer og til og med nærme seg prester før nattverd for å motta innviet vin fra en egen kelk, så det var ingen mulighet for krysskontaminering. Noen fortalte hvordan de selv hadde avstått fra å motta nattverd og bestemte seg i stedet for en "Åndelig nattverd".

Som spesialist i liturgiske studier ble jeg ikke veldig overrasket. I dag i Nord-Amerika er det en intens bekymring for naturen av brød som brukes til communion av katolikker - køliaki, forårsaket av glutenintoleranse, påvirker Minst 1 prosent av den globale befolkningen.

Men mens den katolske kirken tillater lavglutenbrød, har bruken av glutenfrie oppskrifter vært strengt forbudt.

Årsakene kan finnes i historiske utfordringer for katolsk kristen praksis.

Røtter av kristen praksis

Siden 1588, Vatikanets kongregasjon for guddommelig tilbedelse og sakramentens disiplin har vært ansvarlig for å avklare hvordan man opprettholder langvarige katolske liturgiske tradisjoner. I følge Katolsk kanonlov, bare friskt usyret brød laget av ren hvete uten ekstra ingredienser kan brukes for feiringen av masse. Gluten er en del av det som gjør hvete faktisk hvete.


innerself subscribe graphic


Feiringen av eukaristien, hvor velsignelsen av brød og vin kommuniseres som Kristi legeme og blod, er forankret i evangelietradisjonene i Jesu nadverdi med sine apostler på kvelden før korsfestelsen.

Tre av evangeliene presenterer Jesus som deler brød og vin med sine 12-disipler, sier bare at brødet var hans kropp og vinen hans blod, og ledet dem til å gjenta denne handlingen i hans minne. I det fjerde evangeliet, Jesus tilbyr en siste diskusjon, understreker temaer relatert til hans deling av brød og vin i de tre andre evangeliene: den vedvarende forening av en troende med seg selv og Faderen, den Hellige Ånds vedvarende tilstedeværelse i samfunnet og ansvaret for å leve som Jesus hadde lært.

Fra kristendommens tidligste dager lærte kristne ledere at mennesker ved døp blir levende medlemmer av Kristi legeme gjennom denne sakramentelle innlemmelsen i Kirken. Disse døpte kristne ble forstått for å bekrefte denne enheten med hverandre og med Jesus Kristus selv i eukaristiens feiring og mottakelsen av det innviede brød og vin - en viktig åndelig og teologisk realitet for samfunnet.

Det er av denne grunn at gamle kristne forfattere gjentatte ganger stresset at brød og vin virkelig ble Kristi legeme og blod gjennom presten eller biskopens bønn over elementene av brød og vin.

Tidlige utfordringer

I det andre århundre opptrådte imidlertid radikale tolkninger av kristendommen blant de forskjellige kristne samfunn.

De mest utfordrende utfordrerne, den gnostikerne, insisterte på at den materielle verden var ond og menneskelige ånder trengte å befri seg fra fengslene av materielle menneskelige legemer der de hadde blitt fengslet. For de fleste var ideen om at Guds sønn skulle bli inkarnert i en slik menneskekropp, avskyelig; noen holdt den "doketiske" troen på at Jesu fysiske kropp var bare en illusjon.

Den gnostiske Philips evangelium understreket at den virkelige kroppen av Kristus var hans lære, og hans virkelige blod den vitale tilstedeværelsen av Den Hellige Ånd i samfunnet. Det førte til at gnostiske kristne avviste bruken av brød og vin helt, eller benyttet forskjellige bønneformler for å uttrykke prikken til den åndelige virkeligheten.

Mens disse ble sterkt imot av tidlige kristne biskoper og teologer, var det forskjellige meninger om om gjær kan brukes eller ikke, selv blant trofaste kristne. Fellesskapene tolket påsken på Jesu siste nadver på forskjellige måter.

I den østlige delen av det romerske riket fortsatte bruken av brød suret med gjær og lov til å stige, å være vanlig praksis, mens i vest, usyret brød ble normen. De to forskjellige praksiser fortsetter til denne dagen: Østlige kirker, enten i forening med Roma eller ikke, bruker syrnet brød på eukaristien, mens romerske (vestlige) katolikker ikke gjør det.

Middelalderens utvikling

I løpet av de neste tusen årene i Vest-Europa - den komplekse perioden som ofte kalles middelalderen (femte til 15-tallet) - skjedde en rekke skift i gammel kristen praksis.

I begynnelsen av middelalderen tok religiøse samfunn (i stedet for vanlige levekår) ansvaret for å forberede seg "Alterbrød" til bruk ved Mass.

På denne måten kunne kirker skaffe brød til massen med sann sikkerhet om at de var forberedt på riktig måte. Disse flatene diskene kom til å bli kalt "verter" siden massen ble forstått som et offer av Kristi offerdød på korset (det latinske ordet hostia betyr "offer").

Senere middelalderske diskusjon om eukaristien ble formet av spørsmålet om sakramental validitet: Under hvilke forhold er et sakrament virkelig gyldig? Med andre ord, når regner det lovlig?

Sakramental validitet ble forklart som krever både gyldig sak (det aktuelle fysiske elementet involvert) og den riktige formen (den korrekte liturgiske teksten eller "formel" som skal brukes, vanligvis av en prest).

Når det gjelder eukaristiens sakrament, bare hvetebrød ble dømt for å være gyldig sak, selv om noen diskusjon fant sted om andre kornblandinger kunne blandes inn. Ved slutten av middelalderen ble kritikere av den tradisjonelle liturgien vokalere, og vestlig kristendom ble delt inn i to store "leirer": den tradisjonelle katolikker og en voksende klynge av "reformerte" kirkemiljøer kjent som "protestantiske" kirker.

Flytter til "faktisk" brød

Protestantiske kirker generelt forkastet den katolske tolkningen av eukaristiens betydning. Noen nektet Kristi virkelige tilstedeværelse i det eukaristiske brød og vin, og kasserte den katolske definisjonen av "gyldig sak".

I løpet av de neste århundrene ble mange protestantiske kirkesamfunn dannet, mange brukte det vanlige brødet som ble konsumert ved daglige måltider i deres eukaristiske tjenester.

Som svar har den katolske kirken fordømt protestantiske praksiser og stresset de tradisjonelle kravene til disse elementene enda sterkere. Inntil det andre Vatikanets råd (1962-1965) ble spesialfremstillet alterbrød brukt utelukkende som verter.

Som en del av sitt program for Kirkens reform, ringte Vatikanet II til en revisjon av den katolske liturgien, inkludert massen. Romersk missel (Vatikanen II), den liturgiske boken som ble brukt til feiringen av Mass, inneholdt det nye direktivet det, hvis mulig, den Brødet brukt på Mass ser mer ut som det egentlige brødet. Ingrediensene var fortsatt begrenset til hvetemel og vann. Disse "vanlige gluten" alterbrød kan fortsatt være bakt hjemme av leg medlemmer av samfunnet.

Moderne valg

I dag er vertskapet i tradisjonell stil fortsette å bli brukt i de fleste steder, og noen av produsentene har utviklet oppskrifter for lav-gluten verter også.

Men for katolikker som lider av alvorlig glutenintoleranse i dag, er det fortsatt ikke mange valg. De som kan tolerere en liten prosentandel, må kanskje finne en måte å introdusere lavglutenaltbrød på i deres lokale sogn. De med alvorlig intoleranse kan bare motta nattverd fra kalken. I begge tilfeller må de unngå krysskontaminasjon ved å holde lavgluten verter og vin strengt skilt fra enhver kontakt med full hvete vertene.

The ConversationDet er en trist ironi jeg tror at de samme tiltakene som Kirken tok for å beskytte dette sakramentet fra det som ble forstått som kjetteri, resulterer nå i å benekte et lite, men betydelig antall katolikker fra å fullt ut delta i deres dypeste kilde til åndelig styrke og identitet .

Om forfatteren

Joanne M. Pierce, professor i religionsvitenskap, College of the Holy Cross

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.

Relaterte bøker:

at InnerSelf Market og Amazon