I en sammenheng med voksende urettferdighet er gjenoppretting av betydningen og betydningen av ordet motstand mer presserende enn noensinne.

Verdensdisplayet fortsetter å utvide og ta forskjellige former og former, og det gjør også urettferdighet. De demokratiske normer er i krise og den politiske representasjonsgapet fortsetter å bli utvidet.

Nye konflikter fortsetter å bryte ut i denne høyt securitiserte verden, og nye teknologier av undertrykkelse og aggresjon blir utplassert. Globale borgere føler seg mindre bemyndiget, og langt fra kjernen i deres politiske systemer. Svaret på alt dette er motstand. 

Mange stemmer rundt om i verden jobber hardt for å gjøre ordmotstanden et "skittent ord" som hevder at det ikke er forenlig med global fred og rettferdighet. Andre prøver selv å kriminalisere motstand. Globale institusjoner som har til hensikt å sikre rettferdighet, som for eksempel FN, har ved flere anledninger mislyktes for å reversere og utfordre aggressive forhold.

Likevel bør motstand, og særlig populær motstand, være regelen i stedet for unntaket under okkupasjon, kolonisering, undertrykkelse og autoritarisme. I stedet for å kriminalisere motstand, må globale institusjoner som har til oppgave å sikre rettferdighet, forkynte, feire og omfavne motstand som en måte å leve til rettferdighet og likestilling blir realisert.

Alt dette er forenlig med FNs resolusjoner som gir menneskerett til å bruke alle tilgjengelige midler for å oppnå selvbestemmelse og befri seg fra koloniale og utenlandske dominans. Historisk bevis tyder på en enkel regel: når og hvor det er undertrykkelse, er kreativ motstand svaret.

Handlingen motstand er derfor grunnleggende for å sikre byrå, reell empowerment og folk i sentrum av deres politiske systemer og kamp. Motstand betyr også at sannsynligheten for å nå en rettferdig og bærekraftig fred er høyere, selv om det ikke er en lineær eller rettferdig likning.

Uansett adjektivet som går foran motstanden (populær, væpnet, fredelig, ikke-voldelig), er det viktig å se på hvilken oppfattelse og handling som motstand oppfattes som en kjerneverdig menneskelig verdi. Noen synes det er skummelt, andre synes det er vakkert. Men i mellom disse to synspunktene er det sikkert at motstand er en tøff prosess som krever utholdenhet, utdanning og ofre. 

Å motstå, sammenstøt, konfrontere, utfordre, nekte, ikke å samarbeide med «mesterne», å være prinsipielt, å stå fast og å vedvare, er alle motstandshandlinger som ikke må tas bort fra de undertrykte. I en ny verdensorden bør ingen ha rett til å be de undertrykte menneskene å gå på kompromiss med disse grunnleggende og grunnleggende rettighetene. De som forsøker å gjøre det, vil være på undertrykkers side og vil fortsette å reprodusere urettferdighet.

Dette kan høres ut som en åpenbar observasjon, men i vår nåværende virkelighet er det nesten ikke sett i praksis for de som er involvert i å forme dagens verdensorden. For å være mer eksplisitt feirer mange vestlige regjeringer fredelige former for motstand, men når det gjelder den virkelige testen, holder de ikke seg til deres ord og deres glødende uttalelser; de har sviktet dårlig.

Faktisk er dagens verden forskjellig fra den koloniale verden, men dessverre tar undertrykkelse og aggresjon andre former, og neokolonialister nyter andre måter å øve sin mestre på. Følgelig er det to konstante variabler: fraværet av rettferdighet og nektelse av rettigheter, samt utvidelse og vekst av verktøy og kreativitet for å gjøre det mulig for folk å motstå og konfrontere urettferdighet.

Gandhis prinsipper blir alltid feiret som vei fremover, men hvis Gandhi lever i dagens verden, vil han bli feiret på den riktige måten: ta opp urettferdighetens røtter og avvise gjengivelsen av lignende, hvis ikke sterkere kolonial praksis.

Verden feirer Gandhis lange faste, utholdenhet i fengsler og effektiv boikott av kolonisatørene. Men dagens verden forråder også Gandhi ved å forlate palestinske fanger på sultestrike til deres skjebner i israelske fengsler og avvise smerten fra tusenvis av andre palestinske fanger, mens de anklager palestinere og deres tilhenger av å være antisemittiske fordi de fortaler og jobber mot å boikotte Israel for sin kontinuerlige brudd på folkeretten og menneskerettighetene.

Forrænelsen av Gandhi kommer til et nytt nivå i denne nye verdensorden ved å kriminalisere handlinger av kreativ og populær motstand under paraply av lov og lov. Disse illustrerende eksemplene fra okkupert Palestina er bare noen få inspirerende eksempler fra hele verden.

Derfor er nøkkelen som kan trekkes fra dette enkelt: forskjellige former for sivil ulydighet, motstand, konfrontasjon, ikke-samarbeid og boikott må holdes nær menneskers hjerter for å drive sine handlinger.

Endelig er motstand den korteste måten å global rettferdighet fordi den setter menneskelig verdighet i kjernen av handlinger. Når verdighet er det viktigste referansepunktet til enhver kamp, ​​kommer menneskets ambisjoner til sentrum, og deres stemmer og krav driver det politiske systemet og kampen.

Når verdighet er nøkkelen, vil forhandling med "mesteren" ha en annen smak, og fred vil ha en annen betydning. Verdighet er et samlende konsept og enhet er nøkkelen for effektiv motstand. 

Denne artikkelen opprinnelig dukket opp på OpenDemocracy

Om forfatteren

Alaa Tartir er programleder for Al-Shabaka: Det palestinske politiske nettverketen post-doktorand ved Genèvesenter for sikkerhetspolitikk (GCSP) og en besøksforsker ved Center for Konflikt, Utvikling og Fredsbygging (CCDP), Institutt for Internasjonale Studier og Utviklingsstudier (IHEID), Genève, Sveits. Følg Alaa @alaatartir og les publikasjonen sin på www.alaatartir.com

Relaterte bøker

at InnerSelf Market og Amazon