Bevare visdom og kunnskap om kampsport som livsstil

Visdom og kunnskap om kampsport som livsstil

Visdom og kunnskap som kampsport tilbyr, er noe som bør bevart i det moderne samfunn. Den asiatiske intellektuelle arv omfavner hele livssyklusen som det meste av vestlig psykologi har studiously unngått. Utøveren som ser på sin trening som bare et middel til selvforsvar, vil etter hvert innse at hans innsats er unrewarding. Kampens vei er ikke mindre enn selvkultivering og fremme av dydig oppførsel. Den viktigste testen for en kampsport er alltid den vanskeligste, og det skjer alltid i det mest uopprettelige øyeblikket. Det er derfor det kalles en "kampsport".

Når en er truet eller under angrep, er det naturlig å føle frykt og angst. Men frykt er ikke skadelig for kampkunstens ånd. Det som er skadelig for ånden, er heller ikke å vite hva du skal gjøre, eller den utrolige stemmen til en ekstern myndighet. Gledelig er den enkelte som stoler på sin egen dom nok til å skille virkeligheten fra illusjon og faktum fra forfengelighet. Yaqui shaman-trollmannen Don Juan anbefaler:

Når en mann bestemmer seg for hva han skal gjøre, må han gå helt, men han må ta ansvar for det han gjør. Uansett hva han gjør, må han først vite hvorfor han gjør det, og da må han fortsette med sine handlinger uten å ha tvil eller anger om dem. "

Valget av muligheter

Den høyeste form for ferdighet i kampsport er å kunne gå bort fra en kamp uten å måtte kjempe. Bekjempelse varer ofte bare mer kamp; selv om det blir noe annet valg når det konfronteres med en gjentakende ondskap. Som et dyr hacket inn i et hjørne hvor tilbaketrekning ikke lenger er mulig, gir den seg til den endelige ultimate konfrontasjonen.

Den sanne kampkunstneren har nok indre styrke og tillit til å vite at han aldri må demonstrere sin evne til å vise showmanship eller til og med å tilfredsstille egne ego behov. Han vet at, hvis han ikke får noe valg, er han villig til å reagere på et uprøvd angrep ved å måle alle evner i seg selv. Selv om han blir beseiret av en mer formidabel motstander, kan han fortsatt være i stand til å gå bort med sin stolthet intakt fordi han vet at han gjorde alt han kunne - først for å unngå kampen - så å gjøre alt i hans makt for å vinne det. Hvis han har gjort sitt absolutt beste, har han bestått testen, uavhengig av resultatet av det stramme.

I enkelte henseender må enkeltpersoner i det moderne samfunn stå overfor livs- og dødssituasjoner, om bare metaforisk. En person er alltid i stand til å gå videre, gjøre mer enn han vet. Hans potensial overskrider alltid sin rekkevidde. En manns identitet ligger i valget av mulighetene som er åpne for ham, og gir ham muligheten til å foreta vedvarende handlinger av valg.

En kriger må være opptatt av å gjøre det aller beste han kan gjøre, begrenset bare av omstendighetene utenfor hans kontroll. Reaching for dette idealet overskrider enkelt parametrene for fart eller styrke. Fra master salvie til ranger nybegynner, er det alltid de over og under oss. Det er ubrukelig å være misunnelig om andres talenter eller prestasjoner. Ved å utøve kampsport kan sifuet bli flott ved å streve for presisjon; Men den middelaldrende forretningsmannen, den alvorlige unge moren, samt den distrahente tenåringen, alle potensielt klok, kan også streve for presisjon - og tenk på perfeksjon. Rekkevidden til å utvikle vår heroiske natur utarbeides i det vanlige hverdagens dagligdagse detaljer, og dens underliggende lidenskap er sentral for en persons individuelle kall.


Få det siste fra InnerSelf


Den største gave av selvferdighet er den avslappede, trygge følelsen den genererer inni. Den følelsen av trygghet kommer fra den kunnskapen man har forberedt seg på, og at alt er under kontroll (i den grad enhver situasjon kan være innenfor ens kontroll). Åpen-sinnet, klar hodet sunn fornuft er klar posisjon for enhver konfrontasjon: å tenke for seg selv; å være en leder, ikke en tilhenger; å ikke bare etterligne den med den sterkeste stemmen eller mest autoritet. Det overveldende flertallet av de som trener flittig i kampsporten, oppnår aldri en kjendis av kjendis eller rikdom, men de oppnår noe viktig i sitt eget liv. En uklar kampkunstner er fortsatt en ekte kampkunstner, og det er i utgangspunktet en stor prestasjon fordi meningen ligger i vanskeligheten av innsatsen selv.

Tro på betydningen og betydningen av våre handlinger

Livet er en kamp mellom positive og negative krefter. Det gjenspeiler den eldste og mest grunnleggende konflikten som mennesket har hatt siden begynnelsen av tiden - konflikten mellom god og ondskap. Kampkunstneren og krigeren trenger å tro på betydningen av hans handlinger. Han tror på kraften til godhet og dyd og evne til å til slutt seire over ondskapets og mørkets krefter. Han er overbevist om at et sted langs linjen, hva han er og gjør, vil gjøre en forskjell i hans faktiske erfaring. Krigeren utmerker seg i spenningen i kampen om en god sak, gleder seg til seierens glede og holder seg i møte med nederlaget. Han opprettholder en tro på at hans ofre vil være verdt, til og med den ultimate prisen.

Samtidig er det et annet slag som beveger seg internt, inne i hans sinn. Kampens vei kan innebære kamp med andre, men det er vanskeligere å kjempe mot seg selv. I løpet av livet vil en person ha mange muligheter til å overvinne sine ufullkommenheter og amorale tendenser. Hans menneskelige natur vil til tider gjøre ham til tanker om lyst, berømmelse og profitt. Disse kreftene truer med å holde ham i en syklus av grådighet, lyst og villfarelse.

Den gjennomsnittlige personen er altfor opptatt av hans begjær for glede, rikdom og andre verdslige nytelser. Den enorme overvekten av hans tenkning dreier seg om hans ønsker, problemer og håp. Slike tendenser er en medfødt del av menneskets vesen og er ikke syndig; men hvis de forblir ukontrollerte, fører de til grådighet, frykt og fremmedgjøring. Hvis man forfølger en dygtig vei, kan verdslig suksess være et resultat eller biprodukt å nytes. Men det er alt de representerer og ingenting mer.

Å oppnå en varig indre fred

Uten en moralsk og åndelig sammenheng kan man ikke oppnå en varig, indre fred. Det er fordi lykke ikke kan defineres fullt ut når det gjelder rikdom, kraft, berømmelse eller til og med ettertiden. Å vite dette, kan en person skyve tilbake sin bekymring med eiendeler og status og øke sin mye i livet ved å bevisst ta direkte valg om hvem han er, hva han har, og hva han gjør.

Kampkunstneren som trener med disiplin og lever med dyd, oppnår en aura av energi, fokus og dominans. Han føler det i hver fiber i kroppen, og denne typen kraft blir selvsagt selv til motstanderen. Når denne kraftmakt oppstår, vil han overvelde motstanderen sin. Denne typen personlig kraft går utover fysisk styrke og teknisk evne. Det er kraften i et rolig, beslutsomt sinn som ikke vil akseptere frykt eller fiasko. Don Juan oppsummerer det på denne måten når han beskriver hvordan en kriger, som en upåklagelig jeger som hunter makt, blir en kunnskapsmann:

"For meg er verden merkelig fordi den er fantastisk, fantastisk, mystisk, ufattelig, ... du må ta ansvar for å være her, du må lære å få hver handling telle siden du kommer til å være her for bare en kort stund. "

Dette er hvordan krigeren "stopper verden" og kan "se" hva som er rundt ham. Slik blir han et "lysende" vesen.

For hver eneste person betyr lykke med å bruke sin rikdom klokt, å vite at hans eiendeler og prestasjoner har akkumulert uten skade for andre, og at han er fri for gjeld til noen. Å vite at livet er begrenset, er det eneste levedyktige valget å nyte det dag etter dag, øyeblikk for øyeblikk. Ellers kan en mann ved dødsdøren innse for sent at han ikke har utnyttet det han har hatt.

Pursuit of Simplicity vs. Overflødig

Kampsport som livsstilNår en kampkunstner praktiserer en kata med forsiktighet, vet alle rundt seg om det; og når han gjør det uforsiktig, så er det også kjent, selv om ingenting kan sies. Når man setter seg ned for å ta et måltid, er en kopp te så god som et glass vinvin, selv om sistnevnte kan virke langt dyrere og sjeldnere. I memoarer av Gichin Funakoshi, grunnleggeren av moderne karate, fulgte han noen daglige vaner i sitt voksne liv. For eksempel våknet han tidlig om morgenen, kledde og kammet håret, en prosess som noen ganger tok en time. Han trodde at en samurai alltid må ha et upåklagelig utseende. Etterpå ville han vende seg i retning av keiserpalasset og bøye seg til keiseren. Først etter at disse ritualene var fullført, ville han nippe til hans morgente.

Forfølgelsen av enkelhet, avholdenhet over overflødig, gjør en mann mer oppmerksom på hverdagenes skjønnhet. I livet er tusen og en daglig detalj, ser verdien av en eller annen ting ned til et spørsmål om valg. Enten en kampsportkunstner kjemper for sitt liv eller pleier seg, er det ingen vanlige øyeblikk. Hvis han forvandler alt han gjør til en opplæringshandling, blir alt han gjør, viktig. Alt som er viktig er verdig til hans tanker, innsats og oppmerksomhet. Å forstå forskjellen mellom å vite og ikke vite, lar ham gå nedover veien med et fredelig hjerte. Deretter kan han oppdage at all kraft, nåde og skjønnhet han søker, allerede er innenfor rekkevidde. Men han må åpne øynene og hans sinn for å se dem.

Det var Sokrates i Vesten som først fortalte oss at den viktigste konvergensen forekommer i oss selv. Denne typen utdanning har mange biprodukter - noen gode, noen dårlige - alle forstyrrer. Bare mye senere vet studenten at "Sokratisk ironiens splinter" har kommet inn i hans ånd, en forekomst som han alltid vil være takknemlig for. For måtene som en person forstår, er virkeligheten i vår verden via hans sinn, kropp og ånd. Inntil alle tre aspekter er integrert, er en person ennå ikke hel og derfor ikke fullt i stand til å se hele verden. Spesielt bestemmer konvergensens kapasitet ikke bare hva man vet, men også hvordan man vurderer det man vet. Det utvider fantasien og gir klarhet i tanke og handling.

Målet er ikke mindre enn det sokratiske idealet til et individ som tenker for seg selv, bruker selvstendig dom, og handler med bevisst valg. Kan en martial artist være dydig hvis han føler seg tilfreds med å skade noen andre? Hva god er kunnskap om noe hvis den kunnskapen ikke er infundert med en følelse av dyd? Kan en umoralsk person virkelig forstå sannheten? Kan virkeligheten oppfattes av et urettferdig sinn? Endelig og kanskje viktigst, kan man virkelig vite og tro på noe og da ikke klarer å implementere det? En person kan bare betrakte den ideelle menneskelige karakter fra perspektivet av personlig transcendens.

Det er en dyp tilknytning mellom personlig transformasjon og den eksterne verden. Den moderne vestlige filosofien har lenge foreslått konseptet at fremveksten av grunn og orden avslører seg gradvis gjennom den lange dialektikken av historiske hendelser. Spesielt beskriver den tyske filosofen Hegel, i sitt seminalarbeid Fenomenology of Mind publisert i 1806, hvordan adopsjon av intellekt og organisasjon fører både individer og samfunn til gradvis høyere former for åndelighet eller geist. Men troen på at menneskene beveger seg uforgjengelig, men likevel tilfeldig, mot høyere bevissthetsformer, har blitt alvorlig utfordret av hendelsene de siste hundre årene.

Skeptikerne peker på lagene rasisme, dogmatisme og materiell deprivasjon som fremdeles omgir mye av verden. Ofrene for gjentagende kriger, folkedrab, sykdom og uvitenhet i det tjuende århundre ga tro på det pessimistiske diktum at den mørke siden av menneskets natur har forandret seg svært lite i løpet av de siste 40,000-årene. Kan vi klandre dem for å holde standpunktet om at livet har en syklisk eller statisk eksistens, til hvilken tid gir det svært lite som er nytt? For de som bryr seg om slike spørsmål, hvilken verdenssyn - vedvarende fremgang eller tilbakevendende sykliskhet - omfavner man?

Kampsport praksis lærer elevene å ta en større utsikt over livet. Fusjonen av kognisjon og handling er den ultimate testen for kampkunstneren. For den enkelte er den ultimate konvergens ekteskapet av en disiplinert, fysisk kraft og en åndelig, moralsk kraft. For å være en ekte kampkunstner må man trene hardt. Men man må også være en god borger, være en god forelder, gjør gode gjerninger, og tenk gode tanker. Det er viktig og nyttig å ha en kraftig slag og et raskt spark, men verdien av å leve et dydig liv er det viktigste aspektet av trening. Først da kan en kampkunstner sette i gang Guds måte og dermed kaste bort veien for vold og aggresjon. I Heidegger vil kampsportene øke vår makt over seg selv og andre, men det er ingenting hvis en person ikke opprettholder en direkte forbindelse til menneskeheten, til sin tilknytning til andre. Uansett hvor strålende og kraftig, er et individ bare en kobling i menneskehetens kjede og kan ikke eksistere som et isolert punkt i tid og rom. En person kan oppnå en herre over andre vesener, men mister følelsen av å være seg selv.

Hvordan bryter den intelligente personen seg fri fra sin isolerte tenkning? Hvordan opprettholder han en forbindelse med sin fysiske tilstedeværelse og hans følelsesmessige dybde? Han kan begynne med å se på seg selv som han egentlig er, og undersøke hans styrker og svakheter, hans håp og illusjoner, ved å omfavne den sokratiske maksimalt at visdom begynner fra en bevissthet om sin egen uvitenhet. Han må åpne øynene, anerkjenne sine styrker og definere sine mål. Den nybegynnende kampsportstudenten ser instinktivt til sin sifu for svar. Han antar at lærerens kunnskap og innsikt ved overføring av tid og krefter kan overføres til studenten, noe som gjør ham (for bedre eller verre) mer som læreren. Denne refleksive gravitasjonen mot eksperter som kan levere løsninger gjenspeiler menneskets myter om sikkerhet og fullstendighet.

Til slutt går reisen gjennom kampsport ikke om å fylle ut de manglende stykkene av et komplekst puslespill. Det er dyrebare få hemmeligheter eller magiske triks. For den avanserte studenten er delene av verdenen han reiser nå mest tomme tomrum, steder uten mestere, kun rom han kan fylle. Menn frykter for det meste friheten til det ukjente, frykter å være alene. Til slutt er han alene fordi ingen andre kan forstå hva hver mann føler i sitt eget hjerte. Dette høyere nivået av å være dikterer at hvert individ finner seg selv sin egen uopprettede skjebne i samsvar med hans ønsker. Friheten til ny begynnelse - å trekke på hva som skal være - forvandler det som kan virke for andre som ensomhet og usikkerhet i en daglig gave av livet. Som Sisyphus i myten finner han ikke hans univers sterile eller ubrukelige; Til tross for hans byrder kjenner han seg selv til å være herre av hans dager.

Så det er det tomt rom og usikkerhet venter på oss! Den taoistiske klassikeren Chuang Tzu beskriver det vidunderlig som "å være i riket av ingenting hva som helst." Og den eneste måten disse områdene (eller de tingene vi legger inn i disse mellomromene) har noen reell betydning, er de ideene og ferdighetene som hver person jobber for seg selv. Alt et individ er igjen med, er friheten til å prøve ut hva han kan gjøre i ansiktet av "absolutt", "uendelig tomrum". Når han beveger seg lengre ut langs veien for sin reise, finner han seg alene igjen. Han har nå reist langt utover de automatiske svarene og godt slitte ruttene i sin rutinemessige verden. Dette er vanskelig å gjøre fordi fra usikkerhet oppstår frykt. Opplevelsen av ingenting husker den uberørte renheten når han først begynte å legge på sin lange livsreise.

For over to årtier siden antok de gamle kinesiske vismenn at reisen til menneskets ånd på jakt etter frihet og sikkerhet var bestemt for å være en lang og vanskelig. Over mange århundrer og ulik kulturer fulgte et lite antall vise og modige sjeler fast denne veien, selv i forkant av forfølgelse, tribalisme, gangsterisme og brutalitet. Utvider hele veien gjennom vår moderne dag har det vært en fantastisk ensartet opplevelse hos de individer som lytter til kallet til den mytiske filosof-kriger-konge. I sitt mesterverk Det åpne samfunn og dets fiendener forsøkte filosofen Karl Popper å fortelle oss kildene til menneskets proclivitet for å tilegne seg demagogisk, tribalisme, rasisme og ondskapsfull vold. Først utgitt i 1943 krigshåret Europa midt i manns eneste største handling av katastrofalt selvødeleggelse, var hans avslutende følelser dette:

Det er ingen retur til en harmonisk tilstand av naturen. Hvis vi vender tilbake, må vi gå hele veien - vi må gå tilbake til dyrene - hvis vi krymper fra oppgaven med å bære vårt menneskeskjæringspunkt, ansvar, hvis vi mister mot og flinch fra stammen , da må vi forsøke å befeste oss selv med en klar forståelse av den enkle avgjørelsen foran oss .... Vi må fortsette inn i det ukjente, usikre og usikre, med hvilken grunn vi måtte planlegge så vel som vi kan for begge sikkerhet og frihet.

Det er usannsynlig at Popper, skilt av den enorme enormiteten av tid og rom, noen gang var inspirert av eller var kjent med Chuang Tzu. Men i denne sammenheng resonerer både stoffet og stilen til disse to spesielle tenkene i en bemerkelsesverdig grad. For til og med finner den ekte kriger det skremmende å være alene og uten følgesvenn. Den utilstrekkelige kunnskapen hans og inkonsekvensen av hans løslat truer med å dreie ham bort fra den valgte banen. Noen som omfavner kampens vei har trent til å akseptere muligheten for ulykke. Han stoisk vet at smerte, smerte, skuffelse og plage er en integrert del av livet som ikke alltid kan overvinnes gjennom ren innsats. Ved å kontinuerlig søke kildene til sine egne motivasjoner, vil han i tide oppnå den roen han ønsker. Kierkegaard har beskrevet denne typen kriger som «troens ridder», noen som aksepterer hans sak uten klage, ser sitt ansvar som plikt og møter hans død med mot. Troens ridder lever fullt ut i sin umiddelbare verden og på sine egne betingelser, men legger tillit til en høyere åndelig dimensjon.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
YMAA Publikasjonssenter, Inc. www.ymaa.com

Artikkel Kilde

Kampsporten og dens dyder:: Tao De Gung
av FJ Chu.

 Mens kampsporten dreier seg om personlig kamp, ​​krever det også at dets etterfølgere lever i samsvar med en bestemt krigerskodeks og ære. Kampsporten lover en lang og vanskelig reise. Det er en invitasjon til underordnet selvtillit, utholdenhet av vedvarende praksis og dyrking av kropp og sinn, uten toleranse for selvtillit av noe slag. Kampsport uten medfølelse og ære lover bare vold. Stripped av sin åndelighet, truer det skade og lidelse til både sine ofre og dets utøvere. Til slutt er dette høyere idealet det som skiller krigeren fra rovdyret. Kampsporten er ikke mindre enn selvkultivering og fremme av dydig oppførsel.

Info / Bestil denne papirboken eller kjøp den Kindle utgave.

om forfatteren

FJ Chu

FJ Chu, født i Taiwan, ROC, er en sertifisert svart belte instruktør i Kenpo Karate. I løpet av de siste tjuefem årene har han også trent i Fu Jow Pai Kung Fu, Aikido og Tai Chi Chuan. Han er forfatter av to bøker om å investere, president for Sage Capital Group, Inc., og ansvarlig for Kinesisk skole i Sør-Westchester (Scarsdale NY). Besøk hans nettside på www.franklinchu.com

bøker

{amazonWS: searchindex = Bøker; søkeord = kampsport måte; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}