Studentene og læreren: En Rumi Story til Illumine, Delight, and Inform

En Rumi Story til Illumine, Delight, and Inform: Studentene og lærerne

(Redaktørens merknad: Denne artikkelen er hentet fra Rumiets bok's forord (av Narguess Farzad) og inneholder en historie fra Rumi fra selve boken.)

Uansett vår kulturelle eller språklige bakgrunn, kan vi alle kreve litt kunnskap om andres liv, og denne kunnskapen har nådd oss ​​gjennom historier. Disse historiene kan ha blitt fortalt av en animert besteforeldre; kanskje vi hørte dem på radioen eller møtte dem under en religionsstudie leksjon på skolen der vi lærte om liv og tider av hellige, gud og gudinner.

Litteratur- og historieklassen som har gjort det lengste varselet på meg, er de jeg fikk et glimt av en skribents livshistorie, eller når læreren min fokuserte på de menneskelige historiene om perioden som blir undervist, peeling bort lagene for å avsløre noe av det vanlige liv eller følelsesmessige opplevelser av de tårnende figurer hvis erobringer eller nederlag vi studerte eller, mer poignantly, om det vanlige liv og følelsesmessige opplevelser av dagens vanlige folk. Det var egentlig ingen rolle om disse perifere regnskapene var tøffe eller apokriske, siden deres inkludering i leksjonen gjorde hele episoden under kontroll mer gripende og minneverdig.

Historier trenger ikke alltid å referere til det store eller det gode eller det legendariske. I våre egne daglige liv deler vi kontinuerlig snapshots av våre sosiale erfaringer med stadig voksende og overlappende sirkler av bekjente. Vi markerer rituelt en anledning, for eksempel en betydelig bursdag, et jubileum eller et minne, ved å konsentrere seg om historier som subtilt og nøye bringer frem individets sårbarheter, lidenskaper og idiosyncrasier. Som tidligere fortellerhistorikere redigerer vi ut de unødvendige infelicities og skinner vårt lys på de uforglemmelige egenskapene og prestasjonene vi er vitne til og i ferd med å skape enda et uutslettelig underlag, hvorav noen kan bli fortalt om år og til og med generasjoner å komme.

Profeter og predikanter av alle religioner og trosbekjennelser har også vært mestere i øvelsen og har stolt på lignelser og maksimer for å formidle komplekse teologier til sine tilhenger. Lignelser av martyrens tragedier har trukket, og fortsetter å tegne menn og kvinner til tilbedelsessteder rundt om i verden, til helligdommer og torg; slike lignelser består ofte av sannheter side om side med myterbiter, ved hjelp av litterær finesse for å røre lidenskaper og puste nytt liv inn i vanlige temaer.

De som hører eller leser disse historiene, synes aldri å finne de nye varianter av gamle temaer kjedelige. Kanskje det er noe beroligende i forutsigbarheten om hvordan disse historiene om moral uunngåelig konkluderer. Moderne filmer som skildrer livene til grådighetshandlerne på Wall Street, krydret med titlerende delplott, er i hovedsak tilpasninger av gamle leksjoner som man ikke kan tjene både Gud og penger. Videre fastslår nesten alle moralhistorier at "lyst for kjødet og øyets lyst" alltid fører til problemer.

Sulten på historier som gir oss pusterom fra livets livsfall, samler vi nå for prekestolen til Instagram og Facebook og YouTube for å få vår daglige fylling av antikken av de moderne gudene, de 21-tallet gudene og gudinnene og gurusene som bor Hollywoods høyder og dens tinseled replikaer over hele verden.

For mange samfunn og i mange kulturer er de mest troverdige fortellere av uimotståelige historier dikterne. Digter, på sine egne uendelige måter, forteller oss om utfordringene og feilene i å finne kjærlighet og glede av å danne vennskap. De advarer oss om fallgruvene, av svik og urettferdigheter som vi alltid støter på underveis, men oppfordrer oss til å forvise misunnelse og ønsket om hevn fra våre hjerter. Det er nesten alltid dikterne som lærer oss hvordan man måler enormt et tap, å sørge for verdighet, og til slutt akseptere dødelighet.

I mer enn åtte hundre år har utallige personer i de persisktalende landene, og i de senere årtier mange flere rundt om i verden som har tilgang til et voksende antall gode oversettelser, valgt Mowlana Jalal od-Din Balkhi, Rumi, som den åndelige læreren, hvis coruscating sving av frase, kombinert med poignancy av ærlig uttrykt følelse, har vært en kilde til komfort samt instruksjon.

Selv om omfanget av akademisk stipend på de filosofiske og teologiske grunnvollene til Rumis mystiske rekkefølge nå veier opp poetens egne skrifter, er det mer givende å lese Rumis faktiske historier, som åpner den mystiske portalen til sin verden.

Historiene som Rumi inventerer eller gjenbruker for å hjelpe til med å forstå prinsippene om sufisme, er intrikulært vevd inn i vevet og stoffet i stoffet i hans lære, men for å se dem isolert som lignelser om at de er, må vi jobbe nøye gjennom tjuefem tusen dobbelte linjer av metrisk vers, samlet i de seks bøkene av Masnavi-ye Manavi (Åndelige koblinger), hans magnum opus.

Det er en lettelse og en glede å ha oppgaven fullført for oss av Maryam Mafi, en av de mest respekterte, trofaste og veltalende oversetterne til Rumi's poesi. Mafi oversetteren beveger seg uanstrengt mellom de to språkene persisk og engelsk, da hun leverer den semantiske betydningen av den opprinnelige teksten på engelsk. Imidlertid Mafi forfatteren og nær leseren til Masnavi overfører de utsøkte finessene, den nøyaktige visjonen og spontan vidd av originalen til den engelske versjonen, og gir dermed Robert Frosts definisjon av poesi som "det som går tapt ut av vers i oversettelse."

I sin siste oversettelse, Rumiets bok, Mafi har vendt hennes oppmerksomhet til mer enn hundre historier som hun har valgt fra Masnavi.

På siden etter lignelser og talesider, undertrykker Rumi ikke bare, men leder også leseren, eller mer nøyaktig lytteren, for å forstå følelsen av livets kompleksitet, å adlyde kjærligheten til kjærlighet og å løse konflikter. Rumi reiser ubesvarte og ubesvarte spørsmål.

Kastet av de fleste av hans historier er gjenkjennelige tegn hvis kloner bor i historier rundt om i verden: kloge eller villedende dommere, listige eller mistroste kvinner, flammende eller lachrymose tiggere, charlataner, gullible sjeler og mange snakkesalige dyr.

Rumi forteller om kongelige gjerninger og profeternes mirakler; Han utdyper seg på skurkenes ulykke og tar ut leiesoldater. Kroppsfunksjoner, forkledninger, heroismens gjerninger, feilaktige identiteter, seksuelle forvirring, konsekvens av finesser og hubris, og alle fantasifulle og utrolige kontoer av vices og dyd, samt vanlige overtro, kastes inn i blandingen.

Språket i den poesiske fortelleren til fortellingene stiger til høyden av høyt vers med feilfri bruk av metaforer og intrikat strukturert interne dialoger, og plukker deretter inn i bruk av ordsprog, tidsspråklige språkbetegnelser, uttrykk for ribaldry og ren bawdy humor. Han siterer fra det beste av persisk og arabisk poesi i sin tid og stoler på sin vitenskapelige kunnskap om Koranen og profetens Mohammeds ord for å støtte hans argumenter. Rumi er like komfortabel med parlance av lowlife og rascals av souk som han er med teologers retoriske diskurs ved moskeen og grammatikere på madrassa.

Rumi utnytter mange dramatiske enheter for å kommunisere med mennesker fra alle turer av livet. Rollene han tildeler dyr, flora og fauna, er i tråd med tusenårige tradisjoner av fortellinger i øst, hvor dystre skikkelser eller deres ondskap er på nivå med menneskelig karakter.

Mowlana Jalal od-Din, sammen med mange av hans middelalderlige samtidige i Iran, som Sa'di of Shiraz og Nezami of Gandja, verdsatt historienes styrke som de mest pålitelige ambassadørene for å diffundere kulturelle og muntlige tradisjoner på tvers av politiske, religiøse og nasjonale grenser.

Rumis stemme i all sin litterære produksjon, men spesielt i Masnavi, veksler mellom lekfull og autoritativ, om han forteller historier om vanlige liv eller inviterer den kresne leseren til høyere nivåer av introspeksjon og oppnåelse av transcendente verdier. Maryam Mafis oversettelser gjenspeiler nyansene til Rumis poesi mens de beholder den positive tonen i alle Rumis skrifter, samt følelsen av spenning og drama som markerer essensen av Masnavi.

Rumiets bok er en annen perle i Maryam Mafi 's serie oversettelser, som hilser universaliteten til Mowlana både som dikter og som historieforteller. Jeg kan tenke på ingen bedre hyllest til arven til Rumi enn Henry Wadsworth Longfellows vurdering av hva som gjør en flott dikter:

"Alt som er best i de store diktene i alle land, er ikke det som er nasjonalt i dem, men det som er universelt. Deres røtter er i sin opprinnelige jord, men deres grener bølger i den upatriotiske luften, som snakker det samme språk til menn, og bladene deres skinner med det ugjennomtrengelige lys som gjennomsyrer alle land. "

Studenter og lærer - av Rumi

Elevene ble overrasket av deres fryktelig strenge lærer, som aldri tillot dem et øyeblikks pusterom. Hver dag klarte de opp fryktelige planer om å distrahere ham, men på en eller annen måte klarte han aldri å lure ham. En dag kom den kyndigste av guttene, som også var den mest streetwise, en strålende plan. Da klassekameratene samlet seg rundt seg etter skolen, forklarte han dem:

"I morges når vi kommer til skolen, nærmer jeg meg mesteren først og spør ham hvordan han føler og hvorfor han ser så blek ut. Jeg vil ønske ham godt og si at han bør ta vare på seg selv. Deretter skal dere alle følge min ledelse og en etter hverandre gjenta de samme spørsmålene slik at vi kan kaste inn tvil i hans hjerte. Etter den femte eller sjette personen må han sikkert begynne å lure på om vi har et poeng eller ikke. Når tretti av oss har fortalt ham det samme, har han ikke annet valg enn å tro på oss og slippe oss av skolen i minst noen dager. "

Guttene var alle begeistret og beundret den kjekke gutten for sin stygt ide. Gutten gjorde dem alle løfte om ikke å fortelle foreldrene sine og holde seg til ordningen deres. Neste morgen var studentene alle på gang og ventet på den smarte guttenes ankomst, for de kunne ikke starte sin tomt uten ham. Så snart han kom, nikket de til hverandre og en etter en kom inn i klasserommet.

"God morgen til deg, sir. Er du ok sir? Hvorfor virker du så blek denne fine morgenen? »Sa den klarte gutten til læreren snedig.

"Jeg har det bra. Hva blabberer du om? Gå sitte ned i setet ditt, "beordret læreren gutten på sin vanlige slipende måte.

Det første frø av tvil var plantet. Elevene gikk da inn i klasserommet etter hverandre og hver adresserte læreren igjen, kommenterte med bekymring om sistnevnte helse. Til tross for hans gjentatte fornektelser begynte læreren sakte å tro på guttene, da han hadde hørt samme kommentar om hans bleke ansikt tretti ganger. Han begynte å rive og føle seg feberaktig. Snart pakket han raskt sine papirer og bøker og skyndte seg hjem, med tretti gutter i slep.

Hele veien hjem tenkte han på hvordan kona hans nylig hadde forsømt ham, og på tross av all sin godhet og generøsitet hadde hun ønsket ham syk. Underholdende disse negative tankene om sin uskyldige kone, skyndte læreren seg gjennom de smale bakkene til sitt ydmyke hjem, mens guttene fulgte ham nøye hvert skritt av veien.

Han slengte inngangsdøren høyt og hadde tenkt å kunngjøre sin ubemannede ankomst til sin kone da han kom inn i huset. Da hun så at han var så tidlig tilbake fra skolen, kom hun raskt til ham og spurte om sin helse.

"Er du blind? Ser du ikke hvor syk jeg er? Du er en hykler! Du kan veldig godt se hvor forferdelig jeg føler, men du late som ingenting er saken med meg! "Retortte han.

"Min kjære, hva sier du? Du må lide av vrangforestillinger. Ingenting er saken med deg! »Sa kone hans, og forsøkte å appeere sin sinne.

"Du er forkjøpelig; du er en horrid kvinne! Kan du ikke se min beklager tilstand? Er det min feil at du er blind og døv for mine behov? »Fortsatte han, og forferdelig klandrer sin kone.

"Jeg skal ta med deg speilet slik at du kan se for deg selv at ingenting er saken med deg."

"Til helvete med speilet ditt! Du har alltid hatet meg og ønsket meg det verste. Gå og lag min seng, jeg trenger å hvile! "

Kvinnen var bedøvet, ikke i stand til å bevege seg eller bestemme hva hun skulle gjøre, da mannen hennes skrek på henne: "Kom deg, du er god for ingenting! Vil du at jeg skal passere her? "

Kvinnen bestemte seg for å forbli stille og gjøre som han spurte; Ellers kunne han faktisk tro at hun hadde feilintensjoner, og han kunne virkelig bli slem. Dermed laget hun sengetøyet på gulvet og forlot ham med sine studenter, som hadde fulgt ham inn i huset. Guttene samlet seg rundt sengen og begynte å gjennomgå leksjonen høyt, etter å ha blitt instruert av deres leder for å få så mye støy som mulig for å forsterke lærerens fantasihodepine.

"Stille!" Snappet læreren. "Stilt, sa jeg! Gå hjem. La meg være i fred."

Studentene var endelig fri; Ønsker sin lærer hele helsen i verden, fløy de praktisk talt ut av huset hans. De dro ikke hjem, og holdt seg istedet i gatene og spilte ulike spill som de lenge hadde fantasert om. Mødrene deres skjønte imidlertid snart at deres sønner hadde hoppet over skolen, og da de fant dem på gatene, reiterte de dem og nektet å akseptere at de hadde blitt unnskyldt av læreren sin. De truet med å besøke lærerens hjem neste dag og finne ut sannheten. Og så gjorde de det. De fant at den fattige mannen lå elendig under flere dyner, svette som en gris og stønnet i smerte.

"Kjære herre, tilgi oss, for vi trodde ikke våre sønner," bekjente kvinnene. "Nå kan vi se for oss hvor syk du egentlig er! Måtte Gud gi deg et langt, sunt liv. "

"Jeg er faktisk takknemlig for dine oppfattende sønner for å ha oppdaget min sykdom," sa læreren takknemlig. "Jeg hadde det til hensikt å lære dem at jeg helt hadde ignorert min egen helse. Hvis det ikke hadde vært for dem, hadde jeg snart vært død for visse! "

Og slik var den uvitende lærerens skjebne, som hadde blitt lurt av grunnløs repetisjon og indoktrinering utført av bare barn.

© 2018 av Madyam Rafi. Alle rettigheter reservert.
Forord opphavsrett 2018 av Narguess Farzad.
Utdraget med tillatelse fra utgiveren,
Hampton Roads Publishing. www.redwheelweiser.com
.

Artikkel Kilde

Rumi-boken: 105-historier og fabler som lyser, gleder og informerer
av Rumi. Oversatt av Maryam Mafi. Forord av Narguess Farzad.

Rumi-boken: 105-historier og fabler som lyser, gleder og informerer av Rumi. Oversatt av Maryam Mafi. Forord av Narguess Farzad.Rumis stemme veksler mellom lekfull og autoritativ, om han forteller historier om vanlige liv eller inviterer den kresne leseren til høyere nivåer av introspeksjon og oppnåelse av transcendente verdier. Mafi's oversettelser gjenspeiler nyansene til Rumi's poesi, samtidig som de beholder den positive tonen i alle Rumi's skrifter, samt følelsen av spenning og drama som markerer essensen av Masnavi. (Også tilgjengelig som Kindle-utgave og MP3-CD.)

klikk for å bestille på Amazon

Om forfatterne

Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Balkhi) var en 13th-tallet persisk sunnimuslimsk poet, jurist, islamsk lærer, teolog og sufi mystiker.

Maryam Mafi ble født og oppvokst i Iran. Hun dro til Tufts University i USA i 1977 hvor hun studerte sosiologi og litteratur. Mens hun studerte for sin mastergrad i internasjonal kommunikasjon i amerikanske og georgetown universiteter, begynte hun å oversette persisk litteratur og har gjort det helt siden.

Narguess Farzad er en senior stipendiat i persiske studier ved skolen for orientalske og afrikanske studier ved universitetet i london.

Flere bøker av Maryam Mafi

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}