Ære syklusene for tid, natur og rom

Ære syklusene for tid, natur og rom
Bilde av annca

Selv om Einstein oppdaget relativitet og oppfattet tid som hendelser, forholder seg mye av vestlig vitenskap i dag til tiden som en fast enhet. I vestlig vitenskap anses tid for det meste som en mengde i stedet for en kvalitet eller kvaliteter med egenskaper.

For mayaene er tellingstid et "viktig kulturelt mønster", og som kjent er antikkens mayaer laget mange kalendere som beregner en rekke av det som kan kalles tidsrytmer. Mayaene oppfatter tidens egenskaper som gamle mennesker som levde før kristendommen. Mayaene forstår egenskapene eller egenskapene til tid som vesen - eller rettere sagt vesener - som levende enheter.

Å bevege seg mot et dynamisk tidsbegrep

Vestlig vitenskap, i sin oppfatning av kvantitativ tid, kan til slutt kanten mot et dynamisk tidsbegrep (slik som Maya har). Fysikere som Fay Dowker (2018) har begynt å lete etter en vei ut av begrepet fast tid. Dowker sier at læreren hennes Stephen Hawking bare berørte spørsmålet om tiden virkelig går.

Dowker begynte selv å lete etter svar i buddhismen, der tiden oppfattes som “å bli.” Hvis det er slik, kan buddhismen og Maya-bevisstheten lukke gapet mellom tid som en livløs fast enhet og tid som en prosess eller prosesser. Hvis tid faktisk er en prosess, eller prosesser, som Dowker legger frem, vil jeg hevde at tiden da må drives av intensjon, noe som til slutt vil innebære at det er sinn * bak eller i tid. Dette vil vise tiden tydelig som et levende vesen, eller vesener. (*Dette er ikke til å forveksle med George Berkeleys (1734) konsept om at plass avhenger av sinn.)

Clifford Geertz har oppdaget at visse balinesiske kalendere oppgir tid som en kvalitet, eller rettere sagt at det er forskjellige kvaliteter for forskjellige dager, noe som er et system som kan sammenlignes med Mayaens. Mayaene skiller tid som en enhet av kvantitet og kvalitet. Mens tiden flytter hendelser, har hver dag mening. Disse hendelsene skaper historie og skjebne.

Spesielt gir den åndelige Cholq'ij-kalenderen vitnesbyrd om hvordan tiden lever. Hver av de tjue dagene i en måned i denne kalenderen er assosiert med en bestemt Maya-dagsenergi, den såkalte Nawal og dets relaterte symbol, som viser den bestemte energien og har makt til å påvirke menneskeheten og verden. Hver nawal kan skilles fra de andre ved sine forskjellige kvaliteter.

Shaman-prester jobber med disse energiene og etterlyser dem på passende dag i kalenderen eller når de trenger å jobbe med energien til en bestemt dag. Dette er veldig spesifikt for Maya-spiritualitet. XNUMX dager gjentas i hver av tretten månedlige sykluser. Når Maya teller tid, er det derfor ikke å skille mandag fra tirsdag, men for det meste å telle tilbake (eller fremover) for å bestemme den spesifikke kvaliteten på en dag og dens tilsvarende hendelse i fortid, nåtid eller fremtid.


Få det siste fra InnerSelf


Syklisk orden eller rette linjer?

Henri-Charles Puech beskriver den greske oppfatningen av tid som syklisk, kristen tid som ensidig og gnostisk tid som en ødelagt linje som sprenger andre oppfatninger i biter. En rett linje, slik Puech utdyper, kan ikke oppdage eller følge noen rytme. Det dreper de naturlige rytmene som tiden opplever.

Konsekvensene av å tenke på tid som flyter i en rett linje er alvorlige. Det får folk til å tenke helt i rette linjer, få dem til å bygge byer i gridlocks av ukreativ curvelessness, og gjør dem mindre tilpasset og tilpasningsdyktige til "krøllete" natur. Naturligvis fører noen få generasjoner av denne typen tanker mennesker inn i en teknokratisk eksistens, ikke i stand til å leve i naturen og har en tendens til å ignorere, skade eller ødelegge den, noe som fremgår av handlingene i moderne vestlig kultur.

Mayaene erkjenner et tidsrom bestemt av solen der det jordiske livet er mulig. Imidlertid observerer de tid over perioder som strekker seg utover ett individs levetid. Astronomene deres har gjort det uten avbrudd siden den gamle fortiden. Gjennom observasjonsastronomi kunne Maya også beregne tidsrom matematisk. Gjennom observasjonsastronomi har de vært i stand til å registrere enorme mengder tid og ta tak i syklusene deres.

Jeg tror at vestlige samfunn ikke klarer å gi seg muligheten til å prøve å forstå tiden som strekker seg over generasjoner i enorme sykluser bestående av tusenvis av generasjoner. Det er derfor logisk å anta at innen deres ganske korte historiske oppfatninger og deres tolkning, praktisk manipulert for å støtte de (egoistiske) interessene til hver nasjon, kan den vestlige tilnærmingen ikke være i stand til å oppnå mer enn deres visjon om lineære tidssykluser tillater.

Vårt fokus på lineær historie gjør at vi ikke selv kan prøve å se en ting i dens organiske helhet. Man kan si at ved å legge vekt på vår individualisme, lever vi livet på en desperat måte. Vi er uvitende om vår evne til å koble oss til tidligere og fremtidige generasjoner for å oppnå en påfølgende integrering i helhet.

Til Mayaene slutter ting og begynner på nytt

Vi kan tillegge den måten som mayaene oppfatter livssyklusen annerledes enn dagens moderne vestlige, spesiell betydning. Til tross for at den kristne troen mener at det er et liv etter livet, har alle ting i det vestlige verdensbildet en begynnelse og slutt - i den rekkefølgen. For mayaene slutter ting og begynner på nytt, og de tenker i den rekkefølgen. Dagen deres begynner tett etter midnatt og tar en sving nedover etter 12:00, og korrelerer med solens bevegelse. Åndelige seremonier begynner derfor i de tidlige morgentimene.

Kristendommen blomstret da rasjonaliteten ble pålagt, og derfor ønsket kirkeledere desperat å bryte den greske tidssyklusen. Historien gjentar seg selv, og denne prosessen kan bli vitne til. Grekerne ga etter hvert etter for en måte å tenke på, i stedet for å fortsette å tillate flere måter. Ved å gi opp en god del av deres virkelighet, begrenset de troen til en religion, standardiserte lovene og vedtok en kalender.

De vestlige kulturene som utviklet seg rett etter epoken fra det gamle Hellas, prøvde å globalisere kultur og språk først til latin og senere til engelsk. I stedet for å være åpen for begrepet tidssykluser og forskjellige måter å tenke på, trivdes disse kulturene med å ha rett ved å pålegge rasjonelle ideer, inkludert deres entallige uttrykksmåte - det skrevne ordet. Jeg lurer på, er det ikke vi, vestlendingene, verdens analfabeter?

Fra det gamle Hellas og Roma begynte prosessen med å konvertere verdens kristendom til å bli sterkere, mer akseptert, og etter hvert innførte et hierarkisk eller lineært tidsbegrep. Kirkens ledere overbeviste folk om at måten å frigjøre seg fra livets uendelige sykluser skulle katapulteres utover dem til et abstrakt, men individualisert evig etterliv der de ville leve nær perfeksjon (Gud). Deretter presset dette skiftet i oppfatningen tiden inn i et skjema som fikk alle ting til å bevege seg fra en begynnelse til slutt.

Når de forlater det historisk-filosofiske perspektivet et øyeblikk og vender seg til Mayas ikke-vestlige verden, er slutten på deres sykliske kosmologi aldri virkelig en slutt, fordi den alltid følges av en ny begynnelse. Følgelig er tiden, og den menneskelige bevisstheten, uendelig. Puech minner oss om at for grekerne, som for mayaene, var det ingen absolutt kronologisk "før" og "etter".

En sirkel har ingen begynnelse eller slutt

Intet punkt i en sirkel er en begynnelse eller midten eller slutt i absolutt forstand; Ellers er alle poengene likegyldige. Utgangspunktet som "apokatastasen" eller fullføringen av det "store året" gjenoppretter tingenes gang i en bevegelse som er regresjon så vel som progresjon, er aldri noe annet enn relativt.

Endelig kan Puechs illustrasjon av bevegelse gjenspeile hvordan mayaene er i stand til å forutsi fortid og fremtid. For dem, fordi alt går tilbake til tidspunktet, er reell endring illusorisk.

Fortid, nåtid og fremtid er de samme tingene i deres forestilling om et uendret univers. Slik de ser det, så fremt det blir det samme, vil fremtiden være den samme. Det er konseptet som mayaene alltid har levd, og i det konseptet ligger grunnen til at tradisjonalister som Maya-leder Don Tomás og eldste fra Quiché forsøker å holde samfunnet homogent, og også hvorfor de har en tendens til å gjøre ting nøyaktig som deres forfedre gjorde. For ved å gjøre det kan de forutsi noe av fremtiden, leve etter mantraet som også ble kjent av våre europeiske forfedre: "Han som kjenner fortiden sin, kjenner også sin fremtid."

Jeg vil anse ovenstående som en av de viktigste Maya-lærdommene for mennesker i industrialiserte samfunn som i den andre enden av spekteret har en tendens til å stikke av fra seg selv og hvem de virkelig er, og stadig endre livsstilen og kalle endringene framgang.

Som med forgjengerne til ethvert førindustrielt samfunn, er Maya-metoden en for å bevisst integrere (montere) i naturen. Gjennom en dynamisk muntlig tradisjon mellom generasjonene har store og gamle deler av historien forblitt aktive i Maya-bevisstheten. Denne måten å bygge bro på er hemmeligheten bak kulturens overlevelse.

Fra denne tidsoppfatningen skilles ikke Maya-opplevelsen av liv, verden, natur, kosmos og guddommelighet. Det er en integrert en - som fenomenologer som Jan Patočka kaller "naturlig".

Fra dette perspektivet kan vi forstå Mayas behov og ansvar for å respektere alle livets komponenter, og vi kan se hvorfor moderne samfunn har tapt så mye. Vi kan også forstå hvorfor det for fornuftige vestlendinger som har mistet sansen for syklisk tid, er fornuftig å innlemme etterlivet i hver persons eksistens. Imidlertid er livet etter Maya ikke noe utenfor eller dødt eller avsluttet; den er kontinuerlig og omfatter hvert øyeblikk.

Det som en gang ble tjent med verdensreligioner trenger en ny ramme i dag. For Mayaene ligger menneskets eksistens på aksen mellom de to kosmiske fokuspunktene: "Hjertet av himmelen" og "Hjertet av jorden." For dem er det menneskers ansvar å holde sammen forbindelsen mellom himmel og jord for kosmisk harmoni. , som kan oppnås gjennom god oppførsel av menneskeheten.

© 2019 av Gabriela Jurosz-Landa. Alle rettigheter forbeholdt.
Alle rettigheter reservert. Utskrevet med tillatelse fra utgiveren.
Bjørn og selskap, et inntrykk av: www.InnerTraditions.com

Artikkel Kilde

Transcendent Wisdom of Maya: The Seremonies and Symbolism of a Living Tradition
av Gabriela Jurosz-Landa

Transcendent Wisdom of the Maya: The Ceremonies and Symbolism of a Living Tradition av Gabriela Jurosz-LandaFor å illustrere hvordan samtida i Maya-livet er fylt med åndelig tradisjon og feiring, deler forfatteren læren til Maya fra hennes innledende og antropologiske synspunkt for å hjelpe oss alle å lære av den gamle visdommen om deres tro og verdensbilde. For for å virkelig forstå Mayaen, må man tenke som Mayaene. (Også tilgjengelig som Kindle-utgave.)

klikk for å bestille på Amazon




Relaterte bøker

om forfatteren

Gabriela Jurosz-LandaGabriela Jurosz-Landa er antropolog og Maya sjaman-prestinne initiert av læreren hennes Tomasa Pol Suy i Guatemala. Hun har forsket på Guatemala i mer enn 20 år, og bodd der i 6 år, hvor hun deltok i seremonier med Mayas åndelige og politiske myndigheter, inkludert 2012 New Era-feiringen. Grunnleggeren av Forum of World Cultures, hun skriver og holder foredrag internasjonalt. Besøk hjemmesiden hennes på https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/

Video - Bokinnledning: OVERSYNLIG visdom av mayaen

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}