Kan du huske å se tegneserier om dette familiens scenario? Kona (eller ektemannen) har hatt en dårlig dag på jobb, kanskje har sjefen hennes ropt på henne. Hun kommer hjem, blir sint og roper på ektefellen. Ektemannen blir i sin tur sint på det eldste barnet og roper på henne; Hun blir så sint på sin yngre søsken og roper på ham; han har ingen yngre å bli sint på, så han eksploderer hos familiens hund og treffer den. Resultatet er en sint, lidende familie; ingen føler seg bra.

Dette scenariet illustrerer en av de mest grunnleggende leksjonene i livet: Det vi gjør kommer tilbake til oss. I dette tilfellet begynner sinne sinne. I India og de fleste asiatiske land (og stadig i Vesten), er dette kjent som Karma loven, eller årsak og virkning.

Buddha følte at forståelsen dette var så grunnleggende at han pålagt alle hans munker og nonner å tenke på det hver dag. Hver morgen, etter å ha overvektet kroppens ubemannede natur, spenner livet deres, og alt annet i den materielle verden, vil munkene og nonnerne tenke på dette: "Mine handlinger er mine eneste sanne eiendeler. Jeg kan ikke unnslippe konsekvensene av mine handlinger. Mine handlinger er grunnen jeg står på. "

Våre handlinger har konsekvenser

Mesteparten av tiden er vi uvitende om noen unntatt kanskje den mest umiddelbare av disse konsekvensene. Vi er som en person som har droppet en stein i en dam, og kan bare se, i beste fall, en krusning av pebble som er gjort i vannet. Vi vet fra vår erfaring at pebble faktisk forårsaker mange krusninger, kanskje et uendelig tall, som strekker seg helt fra stedet der det ble tapt i vannet til kanten av dammen.

Som familiens scenario viser oss, har våre handlinger så mange konsekvenser som vannet har krusninger. Som følge av kone sjef sin sinne ble familien hunden rammet. Kanskje hunden fikk en fysisk skade. Vi vet at noen ektemenn ikke ville ha stoppet ved å rope på sine koner, men kanskje ha slått dem.

Sjefens sinne ville da få ytterligere konsekvenser. Kona ville ha gått på sykehuset, en lege på sykehuset ville ha hatt å jobbe med et ekstra skifte på grunn av en annen pasient i hjemmet, barna i legehjemmet ville ikke ha spist middag med henne den kvelden og ville ha følt tapet av hennes selskap, og så videre. Alle disse konsekvensene kom fra en utbrudd av sinne.

Frø av vrede

Hver person i kjeden av karma har også et valg om hvordan man skal handle. For eksempel, når de fleste av oss ser på dette scenariet, ser vi at kona har dumpet sjefens sinne på ektemannen, som igjen dumpet den på datteren sin og så videre.

Men situasjonen er litt annerledes. Mannen, datteren, sønnen og til og med hunden har alle frø av sinne i dem, akkurat som kone gjør. Når sjefen stimulerte konaens frø av sinne på jobben, ble det veldig stort og ute av kontroll. Da hun viste sin sinne, rørte hun frøet av sinne i mannen sin, og sin sinne eksploderte.

Konsekvensene av denne forståelsen er at hver person i kjeden kan velge om han eller hun skal utøve frø av vrede. Mannen kunne ha lyttet til sin kone sin sinne, fortalte henne hvor mye det gjorde vondt for henne å bli sint på ham slik, og spurte henne om hva som hadde gjort henne så sint. Dette ville ha gitt henne muligheten til å berøre frøet av hennes vondt, så vel som hennes frø av helbredelse. Kanskje kunne hun også ha sett hvor feil det var for henne å rope på ektemannen. (Hvis ikke, burde han ha påminnet henne om dette!)

I dette reviderte scenariet har mannen valgt å ikke bære karma av sinne, men å motvirke det med handlinger av styrke, selvtillit, kjærlighet og medfølelse. Ved å gjøre dette har han skapt et annet karma. En konsekvens av hans handlinger ville være en roligere husholdning. Som vi kan se, ville det også være andre konsekvenser, kanskje ikke sett eller lagt merke til på den tiden, men like viktig.

For ektemannen skal handle på denne måten, må han ha litt forståelse av seg selv, sine egne oppførselsmønstre, og hans ektefelle og oppførselsmønstre. Dette ville være litt uvanlig. Mesteparten av tiden løper de fleste av oss på auto-pilot: Vi reagerer på situasjoner ut av våre gamle vane energier, uten noen virkelig forståelse eller bevissthet om hva vi gjør, hvorfor vi gjør det, eller hva konsekvensene er av våre handlinger er.

Utvikle litt bevissthet

Hvis du har økt oppmerksomhet, er du mye mer sannsynlig å ha utviklet litt bevissthet om deg selv, din verden og måten ditt sinn fungerer på. Du er mer sannsynlig å være oppmerksom på forutsetninger og gamle reaktive mønstre du tar med til situasjonen. Og når du er klar over disse mønstrene, kan du gå rundt dem. Du kan ønske deg velkommen, omfavne dem, og ikke handle (eller reagere) ut av dem.

Din praksis med oppmerksomhet hjelper deg med å skape litt plass rundt dine tanker, følelser og oppfatninger. Du kan også oppleve dette som en følelse av romslighet i tankene dine, eller en følelse av at skallen din er større enn hjernen din, og at hjernen din har litt plass rundt den. Uansett følelsen er resultatet at du har et pusterom. Når du har puste rom, kan du se situasjonen foran deg tydeligere, og du kan opptre på nyttige og konstruktive måter.

Når du hører folk sier at åndelig praksis som mindfulness kan bidra til å endre karma, er dette en del av det de refererer til. Når vi nærmer oss livet uten bevissthet, tillater vi at karmaen kjører oss - det vil si at vi ubevisst utspiller konsekvensene av våre handlinger, våre tanker, våre følelser og vår vaneergi som har bygd opp gjennom hele livet vårt (eller hvis du aksepterer reinkarnasjon, over våre mange liv). Når lyset av oppmerksomhet er sterkt nok til å belyse våre vanlige reaksjoner, kan vi handle på mer oppmerksomme måter, og når vi gjør dette, bryter vi mønsteret til vår gamle karma - vi forandrer det.

For Buddha var virkningen av handlinger, eller karma, en del av den mer generelle, fundamentale naturen til den fenomenale verden: "Dette er fordi det er", sa Buddha; "dette er ikke fordi det ikke er det." Ting skjer og manifesterer fordi årsakene og forholdene som tillater dem å skje, er til stede (sinne gir sinne). Når de årsaker og forhold går bort, oppstår andre og noe annet manifesterer eller skjer (medfølelse gir medfølelse).

Ingenting i kosmos er uavhengig av noe annet; alt er avhengig av årsaker og forhold for sin eksistens. Alle ting "inter-er". Ingenting forblir det samme for alltid fordi årsakene og forholdene endres. Alle ting er impermanent.

Våre handlinger er resultatet av årsaker og forhold fra andre, og andres handlinger er resultatet av årsaker og forhold fra oss. Hvis vi kan forandre våre handlinger, kan vi lage en kjede av hendelser som vil forandre karmaen til mange vesener.

Da Buddha så hvordan alt var i mellom, skjønte han hva som forårsaker lidelse og hva som kan forvandle lidelse til glede. I essensen så han hvordan vi kan frigjøre oss fra vår negative karma og avdekke vår gledelige og romslige sanne natur. For å gi oss den direkte opplevelsen av denne forandringen, lærte han fire grunnleggende forståelser som han kalte "Fire edle sannheter".

Den første edle sannheten er at lidelsen eksisterer. Vi vet alle dette fordi vi alle opplever det. Ordet Buddha brukes til lidelse var dukkha, som i Buddhas dag refererte til tilstanden til en vogn med ett hjul som ikke fungerte helt riktig. "Lider" betyr ikke bare sult, sykdom, sinne eller undertrykkelse, selv om det absolutt betyr disse tingene; det betyr også den angsten vi føler når våre liv ikke går helt rett eller når noe mangler i vår forståelse av oss selv eller vår situasjon.

Når vi anerkjenner at lidelse eksisterer, kan vi føle lettelse (jeg vet jeg gjorde). Nå trenger vi ikke å kjempe lidelse lenger eller føle seg som om noe er galt om oss som vi opplever lidelse. En lunefull gud eller blind skjebne har ikke plukket oss ut for å lide.

Lider er en grunnleggende tilstand i livet. Vi møter alle sammen. Selv Buddha opplevde lidelse. Han forlot sitt behagelige liv som en prins fordi han opplevde lidelse og ønsket å komme til roten av den. Så vi er alle sammen i samme båt, eksistensbåten i den fenomenale verden, båten ombord hvilken lidelse som eksisterer og som vi støter på.

Praksisene vi har gjort, inkludert å bli oppmerksom på områder av ubehag i kroppene våre, utvikle bevissthet om følelsene som ligger i vårt ubehag, og bli mer bevisst på våre tankemønstre, inkludert dømmekraft og sinne, er alle forskjellige måter å berøre virkeligheten av lidelse i våre liv på en måte vi kan håndtere. Disse praksisene blir vår måte å utvikle en bevissthet om vår lidelses sanne natur.

Hvis vi gjør vår praksis riktig, opprettholder vi en balanse mellom lidelse og glede. Smiler til vår smerte er viktig hvis vi ikke skal drukne i den. Drømmer eller vikler i vår lidelse, utvikler ikke en bevissthet om lidelse. Vi bruker alle tid i kloakken, men de fleste av oss vet ikke noe annet, og de fleste av oss vet ikke nøyaktig hva kloakken består av. Alt vi vet er, vi lider.

Når vi utvikler en bevissthet om våre lidelser, begynner vi også å forstå vår lidelses sanne natur, som betyr å forstå hva som forårsaket det. Husk at alt oppstår på grunn av årsaker og forhold. Lider er også et resultat av denne årsak-og-effekten av den fenomenale verden.

Dette er den andre edle sannheten. Lider har årsaker og forhold som alt annet, og de primære årsakene til lidelsen er vedlegg, aversjon og de slags "næringsstoffer" som vi utsetter oss for.

Med "næring", refererer jeg ikke bare til spiselig mat; Jeg refererer også til følelser, samtaler, media, vilje, alt vi møter på alle nivåer. Alt vi møter kan bli en årsak eller tilstand for oss å tenke, føle eller handle på bestemte måter. Øvelse med den andre edle sannheten betyr å utvikle en økende bevissthet om hvordan alt vi eksponerer oss for å påvirke oss. Den formelle og uformelle praksis med oppmerksomhet er viktig for å utvikle denne typen bevissthet.

Den tredje edle sannheten følger fra den andre: Det er en vei ut av lidelse. En annen måte å si dette på ville være "Det er mer til liv enn lidelse." Livet inneholder lidelse, men det inneholder også glede, kjærlighet, vennlighet og medfølelse. Den tredje edle sannheten bidrar til å peke oss i en retning: Vi ønsker å forandre lidelse, men inn i hva?

For de fleste av oss er den naturlige forandringsprosessen av lidelse at den blir til og nærer medfølelse, kjærlig-godhet, glede og likhet. I buddhistisk litteratur kalles disse fire egenskapene "Fire Brahmaviharas". Deres sanskrit navn er maitri (kjærlig-vennlighet, også metta), karuna (medfølelse), mudita (glede) og oppekshaupekkha (equanimity).

Så kanskje er lidelse som en juvel i det grove. Vi går dypt inn i kullstøvet, og diamanter avslører oss for oss. Jeg kan ikke stresse nok at denne transformasjonsprosessen er spontan. Vennligst ikke prøv å få det til å skje. Vann bare frøene til din oppmerksomhet for å holde det sterkt, omfavne dine lidelser med din oppmerksomhet, og la det gjøre sitt arbeid.

Ikke bli frakoblet fra livet

En ide jeg ofte har hørt er at transformerende lidelse betyr å bli løsrevet og følelsesmessig nøytral. I den oppfatningen synes målet å være å observere lidelse fra avstand, ikke å føle det direkte; da, hvis vi ikke føler seg lidelse, føler vi oss heller ikke noe annet. Det er undertrykkelse, og det er ikke en nyttig måte å øve på.

Du vil ikke bli koblet fra livet. Du kan gå dypt inn i øyeblikkets opplevelse, være helt en med den, og ikke bli utslettet. Nøkkelen til å gå dypt inn i din lidelse og vanskelige følelser er å opprettholde en balanse - ikke å bli sjenert fra lidelse, og samtidig å utøve praksis som nærer glede og lykke i deg.

Buddha foreslår at hvis vi vil forvandle vår lidelse, må vi først se nærmere på årsakene og forholdene som skapte den. Så, når vi har gjort dette, kan vi hjelpe transformasjon ved å utsette oss for sunne næringer.

For et misbrukt barn for å forandre sin lidelse, kan han for eksempel først fjerne seg fra miljøet der han er utsatt for "næring" av fysisk og følelsesmessig overgrep. For en person som jobber for et TV-nyhetsprogram og finner seg selv jaded og kynisk, kan omformingen av hennes lidelse begynne med å utsette seg for "næring" som inspirerer håp, tro og glede i seg selv for å motvirke eksponeringen hun har i sitt arbeid til å "næring" av sinne, hat, frykt og callousness.

Å bryte fri av næring av lidelse er nesten umulig. Vi måtte leve i en helt annen verden for at det skulle skje. Bare våkne opp og gå ut av døren utsetter oss for giftige næringsstoffer: forurenset luft og støy hvis vi bor i byen, lidelsen til en fly blir spist av en frosk hvis vi bor i landet.

Utvikling av praksis som hjelper oss med næring av positive frø i lagerhuset bevissthet er viktig. Praksisene i Thich Nhat Hanhs Lærer om kjærlighet og Sharon Salzberg er bøker om metta eller kjærlig godhet meditasjon er spesielt nyttige guider.

Å styrke vår oppmerksomhet er viktig hvis vi skal omfavne våre lidelser og ikke drukne i den. Ved nærende oppmerksomhet kan vi gjøre den sterk nok til å omfavne lidelsene og hjelpe den å forvandle seg.

Den fjerde edle sannhet forteller oss hvordan å lede et liv som skaper årsaker og forhold som fører til glede i stedet for lidelse. Det er kjent som Noble Eightfold Path: Rettvisning, Rettforståelse, Rett Mindfulness, Rett Konsentrasjon, Riktig Innsats, Rett Livsgrunnlag, Riktig Tale og Riktig Handling. Å engasjere seg i praksis med oppmerksomhet med utholdenhet og stadig dypere oppmerksomhet, vil føre oss til å forstå hvert aspekt av den Noble Åttefoldige Sti. For en mer detaljert introduksjon til Noble Eightfold Path, Thich Nhat Hanhs Hjertet av Buddhas undervisning Kompass av Zen tilby ulike og komplementære tilnærminger. og Seung Sahn er

Hvert trinn vi tar med på mindfulnessens vei, viser oss at vår praksis med oppmerksomhet ikke bare er til nytte for oss. Vi er for øyeblikket mottakerne av karmaen av alle handlinger som har kommet foran oss, og hver handling vi tar inneholder konsekvenser som vil påvirke alle som kommer etter oss. Vennligst ikke bli paralysert av dette; for de fleste jeg vet som praktiserer mindfulness og har kommet til denne bevisstheten, er det ganske frigjørende. Tross alt er jeg ikke den eneste personen hvis tanker og handlinger vil påvirke hva som skjer; Dette gjelder alle. Jeg er ikke den eneste personen fra hvem alt kommer fra; ting kommer fra alle. Den levende realisering av interbeing betyr at vi på et eller annet nivå forstår at vi ikke er alene eller separate; hvis jeg er ansvarlig for deg, så er du også ansvarlig for meg.

Ingen av oss kan leve et liv der enhver handling skaper bare positive konsekvenser. I beste fall vil konsekvensene av hver handling vi tar bli blandet. Alt vi kan gjøre er å leve så oppmerksomt som mulig og å utvide våre horisonter, slik at vi begynner å se flere og flere krusninger i dammen når vi slipper den. Når vi praktiserer kunsten til å tenke levende, vil en romslighet åpne for oss rundt våre følelser, tanker og oppfatninger, og vi vil være mindre tilbøyelige til å reagere på situasjonene i våre liv. Når vi er reaktive, overfører vi karmaen til det som er gitt oss i det øyeblikket, enten det er bra eller dårlig. Når vi kan leve mer oppmerksomt, blir vi bedre i å velge hvordan vi skal handle, og vi har potensial til å skape en bedre situasjon for alle. Når vi forvandler vår lidelse, har alle fordeler. Når vi frigjør oss fra de forferdelige effektene av karmaen, frigjør vi alle.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Nytt verdensbibliotek. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Artikkel Kilde

Begynner Mindfulness: Å lære veien for bevissthet
av Andrew Weiss.

Å vite at folk flest ikke stopper livet for å engasjere seg i åndelig praksis, har den buddhistiske læreren Andrew Weiss alltid lært den direkte anvendelsen av praksis til dagliglivet. Mens han også lærer å sitte og gå meditasjon, legger han vekt på oppmerksomhet - øvelsen av å se enhver handling som en mulighet til å vekke meditativ forespørsel. Begynner Mindfulness er ment for alle som praktiserer i det daglige livet uten luksus av lange meditasjonsrettigheter. Weiss blander læreristikkens tradisjoner til et enkelt og humoristisk program for å lære den buddhistiske kunstens oppmerksomhet.

Info / Bestil denne papirboken eller last ned Kindle utgave.

om forfatteren

Meditasjonslærer Andrew JiYu Weiss er ordinert i både Thich Nhat Hanhs ordre av Interbeing og White Plum Lineage av den japanske Soto Zen-tradisjonen. Andrew er grunnlegger av klokketårnet Sangha i Maynard, Massachusetts. Besøk hans nettside på www.beginningmindfulness.com.

Relaterte bøker:

at InnerSelf Market og Amazon