Slik konverterer du negative hendelser til et positivt åndelig respons

Slik konverterer du negative hendelser og negative mennesker til et positivt åndelig respons

I Vesten ønsker de fleste aspirerende buddhister aktivt å delta i åndelig praksis, men mangler tilstrekkelig tid til å gjennomføre hele spekteret av tradisjonell praksis. De er folk med familier, karriere og sosiale liv som likevel er viet til læren og ønsker å følge den åndelige banen. Dette er en stor utfordring.

Noen ganger forstår tradisjonelle lærere fra Asia ikke tilstrekkelig dette punktet, og så skiller de mellom hva de anser som "åndelig praksis" på den ene side og "hverdagen" på den annen side.

I følge denne tradisjonelle tilnærmingen anses spesifikke Dharma-praksiser som meditasjon, rituelle, tilstedeværende sentre og å gjøre tilbud som åndelige aktiviteter, mens resten av livet, for eksempel å være hjemme hos familien, gå på jobb og sosial interaksjon regnes som bare verdslige aktiviteter. Jeg hørte en gang en svært ærverdig lama når han ble spurt av en av hans vestlige disipler: "Jeg har en familie, barn og en jobb, så jeg har ikke mye tid til åndelig praksis, hva skal jeg gjøre?" svarte: "Husk når barna vokser opp, kan du ta tidlig pensjon, og da kan du begynne å trene."

Denne ideen om at bare formell sitter, gjør protestasjoner, går til templet, lytter til Dharma læresetninger og leser religiøse bøker utgjør praksis, og resten av dagen er så mye ballast, kan føre oss til å føle oss veldig frustrert over våre liv. Vi kan ende opp med å motstå våre familier og vårt arbeid, alltid drømmer om en tid da vi vil være fri til å gjøre "faktisk praksis". Vi kan tilbringe den beste delen av våre liv og motvirke de svært omstendighetene som kunne gi oss den mest dype måten å utvikle seg på den åndelige banen.

Nøkkelen i travle liv

Det skjer endringer nå, ikke i praksis selv eller i grunnleggende underliggende filosofi, men i vekt. Det finnes rikelig presedens i Zen Buddhism, som lærer at alt vi gjør, forutsatt at det er gjort med total bevissthet, er åndelig aktivitet. På den annen side, hvis vi utfører en handling distrahert, med bare halv vår oppmerksomhet, blir det bare en annen verdslig aktivitet. Det spiller ingen rolle hva det er. Man kunne han en stor mester meditere på en høy trone, men med mindre en er tilstede og bevisst i øyeblikket, er det meningsløst å sitte der. På den annen side kan man være feiende blader, hakke grønnsaker eller rense toaletter, og forutsatt at man opprettholder full oppmerksomhet, blir alle disse aktivitetene til åndelig praksis. Det er derfor i filmer om Zen klostre alt er gjort med en så bemerkelsesverdig indre poise, med en luft av å være helt til stede i øyeblikket.

Der ligger nøkkelen for de av oss som har travle liv. Vi kan konvertere handlinger som vi normalt anser som rutinemessige, kjedelige og åndelig meningsløse til karma praksis, og forvandle våre liv i prosessen. Det er to separate aspekter for å oppnå denne forandringen, selv om de gjør konverger. Den ene er å skape indre plass. Dette er en indre sentralitet, indre stillhet, indre klarhet, som gjør at vi kan begynne å se ting som de egentlig er, og ikke hvordan vi vanligvis tolker dem. Det andre aspektet er å lære å åpne opp våre hjerter.

Det er relativt enkelt å sitte på pute og tenke, "Kan alle levende vesener være godt og lykkelige", og sende ut tanker om kjærlig-godhet til alle de små, levende vesener der ute i horisonten et sted! Deretter kommer noen inn og forteller oss at det er en telefonsamtale, og vi svarer på tvers, "Gå bort. Jeg gjør min elskede meditasjon."

Utvikle kjærlig-godhet med familien vår

Det beste stedet for oss å starte vår Dharma praksis er med familien vår. Vi har de sterkeste karmiske forbindelsene med familiemedlemmer; Derfor har vi et stort ansvar for å utvikle våre relasjoner med dem. Hvis vi ikke kan utvikle kjærlig godhet mot familien vår, hvorfor snakke vi om andre vesener. Hvis vi virkelig ønsker å åpne opp vårt hjerte, må det være de som er direkte knyttet til oss, for eksempel våre partnere, barn, foreldre og søsken. Dette er alltid en vanskelig oppgave, fordi vi må overvinne dypt entrenched atferdsmønstre.


Få det siste fra InnerSelf


Jeg tror dette kan være spesielt utfordrende med par. Noen ganger synes jeg det ville være en god ide å ha en båndopptaker eller til og med et videokamera for å oppdage hvordan parene er relaterte til hverandre, slik at de kunne se og høre seg interagere senere. Han sier dette, hun sier at hver gang, og hver gang svarene er så unskillful. De blir låst inn i et mønster. De gir smerte for seg selv og til de rundt dem, inkludert barna sine, og de kan ikke komme seg ut.

Å sette kjærlig vennlighet i praksis hjelper virkelig å løsne de stramme mønstrene vi har utviklet i mange år. Det er noen ganger en veldig god ide å bare lukke øynene, åpne dem og se på personen foran oss - spesielt hvis det er noen vi kjenner veldig bra, som vår partner, vårt barn eller våre foreldre - og virkelig prøver å se dem som for første gang. Dette kan hjelpe oss å sette pris på deres gode kvaliteter, som vil hjelpe oss med å utvikle kjærlig godhet for dem.

Tålmodighet: Motgift mot vrede

Tålmodighet er motgift mot sinne. Fra et Dharma-perspektiv betraktes tålmodighet som ekstremt viktig. Buddha roste det som den største austerity. Vi må utvikle denne fantastiske, brede, ekspansive kvaliteten. Det har ingenting å gjøre med å undertrykke eller undertrykke eller noe slikt; Det handler snarere om å utvikle et åpent hjerte.

For å utvikle dette må vi ha kontakt med folk som irriterer oss. Du ser når folk er kjærlige og hyggelige mot oss, sier de tingene vi vil høre og gjør alt vi vil at de skal gjøre, det kan føles bra, men vi lærer ingenting. Det er veldig lett å elske folk som er elskelige. Den virkelige testen kommer med folk som er helt motbydelige!

Jeg forteller deg en historie. Har noen av dere noen gang hørt om Saint Therese of Lisieux? Hun kalles noen ganger "Little Flower." For de av dere som ikke har det, var hun en jente fra en middelklasse fransk familie som bor i Normandie. Hun ble en Carmelite nonne i en alder av femten og døde av tuberkulose i slutten av det nittende århundre da hun var bare tjuefire. Hun er nå franskshelgen i Frankrike, sammen med Joan of Arc. Hun bodde i et lite lukket Carmelite nunnery med rundt tretti andre kvinner. Fire av hennes søstre var også nonner i samme nunnery. Hennes eldste søster var morens overlegen.

Du må prøve å forestille livet i en kontemplativ rekkefølge. Du ser bare de andre menneskene i gruppen. Du har ikke valgt dem. Det er ikke som at du velger alle dine beste venner å komme inn i bestillingen. Du går inn der og finner ut hva du har. Du kommer til å sitte ved siden av den som kom foran deg og den som kom etter deg for hele livet ditt.

Du har ikke noe valg. Du spiser med dem, sover med dem, ber med dem og tilbringer din fritid med dem. Det er som om alle oss her i dette rommet plutselig sa: "Dette er det, folk! Du kommer aldri til å se noen andre for resten av livet ditt. Du valgte ikke hverandre, men her er du alle ." Forestill deg!

Den ultimate utfordringen for godkjenning

Nå var det en nonner som Therese absolutt ikke kunne holde seg til. Hun likte ikke noe om denne kvinnen - slik hun så, hvordan hun gikk, måten hun snakket på eller hvordan hun luktet. Therese var ganske begeistret. Nunnene pleide å ha stille kontemplasjon om morgenen i et stort steinkapel, der alle lydene reverberated. Denne nonnen pleide å sitte foran Therese og lage merkelige klikkelyder. Lyder var ikke rytmiske, så hun visste aldri når neste klikk skulle skje. Hun skulle tenke på, men i stedet ville hun drenket i kaldt svette, bare venter på at neste klikk skulle komme.

Therese visste at hun ville være rundt henne for resten av livet hennes, og at kvinnen aldri skulle forandre seg. Til slutt skjønte hun at det ikke var til hjelp å forsøke å rømme ved å glide ned en korridor hver gang hun så kvinnen nærmer seg. Åpenbart var noe om henne gledelig for Gud, fordi han hadde bedt henne om å bli en Kristi brud.

Hun bestemte seg for at han måtte se noe vakkert om denne nonnen som hun ikke kunne se. Hun innså at da denne kvinnen ikke skulle forandre, var det eneste som kunne forandre seg Therese selv. Så, i stedet for å pleie sin aversjon eller unngå kvinnen, begynte hun å gå ut av hennes måte å møte henne og være så sjarmerende for henne som om hun var hennes nærmeste venn.

Hun begynte å lage sine små gaver, og å forutse kvinnens behov. Hun ga henne alltid sitt aller vakreste smil, rett fra hjertet hennes. Hun gjorde alt hun muligens kunne for å behandle denne kvinnen som om hun var hennes mest elskede venn. En dag sa kvinnen til henne: "Jeg vet egentlig ikke hvorfor du elsker meg så mye." Therese tenkte: "Hvis du bare visste!"

Gjennom å fungere på denne måten ble Therese virkelig glad i denne kvinnen. Hun var ikke lenger et problem for henne, men ingenting om kvinnen hadde faktisk endret seg. Jeg er sikker på at hun fortsatt satt der og klikket bort, uvitende. Men alt hadde endret seg. Problemet var blitt overfalt, og for Therese var det en stor del av den indre veksten. Hun utførte ikke noen store mirakler. Hun hadde ikke noen gode visjoner. Hun gjorde noe veldig enkelt, som vi alle er i stand til å gjøre - hun forandret hennes holdning. Vi kan ikke forandre verden, men vi kan forandre tankene våre. Og når vi forvandler vårt sinn, til og se, er hele verden forvandlet!

Endre vår holdning

Shantideva, den syvende århundre indiske lærde, skrev at jorden er full av småstein, skarpe bergarter og tistler. Så hvordan kan vi unngå å knuse tærne? Skal vi teppe hele jorden? Ingen er rik nok til å teppe hele jordvegg til vegg. Men hvis vi tar et stykke lær og legger det på bunnen av våre såler som sandaler eller sko, kan vi gå overalt.

Vi trenger ikke å forandre hele verden og alle menneskene i det til våre spesifikasjoner. Det er milliarder mennesker der ute, men bare en "meg". Hvordan kan jeg forvente at alle skal gjøre akkurat det jeg vil? Men det trenger vi ikke. Alt vi trenger, er å endre holdningen vår. Vi kan vurdere personer som irriterer oss og forårsaker oss de største problemene som våre største venner. De er de som hjelper oss å lære og å forvandle.

En gang da jeg var i Sør-India, dro jeg for å se en astrolog og fortalte ham: "Jeg har to valg. Jeg kan heller gå tilbake til retrett, eller jeg kan starte et nunnery. Hva skal jeg gjøre?" Han så på meg og sa: "Hvis du går tilbake til retrett, vil det være veldig fredelig, veldig harmonisk, veldig vellykket, og alt går bra. Hvis du starter et nunnery, vil det være mange konflikter, mange problemer, mange vanskeligheter, men begge er gode, så du bestemmer deg. " Jeg trodde, "Tilbake til retrett, fort!"

Våre utfordringer er våre største hjelpere

Da møtte jeg en katolsk prest og nevnte det for ham. Han sa, "Det er åpenbart. Du starter nunnelen. Hva er bruken av å alltid søke ro og unngå utfordringer." Han sa at vi er som grove treverk. Å forsøke å glatte våre ragged edges ned med fløyel og silke vil ikke fungere. Vi trenger sandpapir. Folkene som irriterer oss er vårt sandpapir. De skal gjøre oss glatte. Hvis vi ser på de som er ekstremt irriterende som våre største hjelpere på banen, kan vi lære mye. De slutter å være våre problemer og blir i stedet våre utfordringer.

En tiende århundre bengalsk pandita kalt Palden Atisha gjeninnførte buddhismen i Tibet. Han hadde en tjener som var veldig forferdelig. Han var fornærmende mot Atisha, ulydig og generelt et stort problem. Tibetanerne spurte Atisha hva han gjorde med en så forferdelig fyr som var så fullstendig ubehagelig. De sa, "Send ham tilbake. Vi skal ta vare på deg." Atisha svarte: "Hva snakker du om? Han er min største lærer av tålmodighet. Han er den mest dyrebare personen rundt meg!"

Tålmodighet betyr ikke undertrykkelse, og det betyr ikke at flaske opp vår sinne eller snu den på oss selv i form av selvtillit. Det betyr å ha et sinn som ser alt som skjer som følge av årsaker og forhold vi har satt i gang på et tidspunkt i dette eller tidligere liv. Hvem vet hva vårt forhold har vært med noen som forårsaker vanskeligheter nå? Hvem vet hva vi kan ha gjort til ham i et annet liv! Hvis vi svarer på slike mennesker med gjengjeldelse, låses vi oss bare inn i den samme syklusen. Vi må fortsette å spille denne delen av filmen igjen og igjen i denne og fremtidens liv. Den eneste måten å bryte ut av syklusen er å endre vår holdning.

Da kommunistene overtok Tibet, fanger de mange munker, nonner og lamas. Disse menneskene hadde ikke gjort noe galt. De var bare der på den tiden. Noen ble fengslet i kinesiske arbeidsleirer i tjue eller tretti år og blir nå bare utgitt. En stund tilbake møtte jeg en munk som hadde blitt fengslet i tjuefem år. Han hadde blitt torturert og behandlet dårlig, og hans kropp var ganske mye et vrak. Men hans sinn! Når du så på øynene hans, langt fra å se bitterhet, brokenness eller hat i dem, kunne du se at de var glødende. Han så ut som om han bare hadde tilbrakt tjuefem år i retrett!

Alt han snakket om var hans takknemlighet til kineserne. De hadde virkelig hjulpet ham med å utvikle overveldende kjærlighet og medfølelse mot de som forårsaket ham skade. Han sa: "Uten dem ville jeg nettopp fortsatt fortsette å mene platitudene." Men på grunn av hans fengsel måtte han trekke på sin indre styrke. Under slike omstendigheter går du enten under eller overstyrer deg. Da han kom fra fengsel, følte han ingenting annet enn kjærlighet og forståelse mot sine fangere.

Transformere negative hendelser

En gang jeg leste en bok av Jack London. Jeg kan ikke huske tittelen. Det ble kalt noe om stjernene. (Redaktørens merknad: Star Rover av Jack London.) Det var en historie om en høyskoleprofessor som hadde drept sin kone og var i San Quentin fengsel. Fengselsvaktene likte ikke denne fyren i det hele tatt. Han var for intelligent. Så de gjorde alt de kunne for å plage ham. En av de tingene de gjorde var å binde folk i svært stivt lerretssekker og trekk det tett slik at de nesten ikke kunne bevege seg eller puste, og hele kroppen ville føles knust. Hvis noen bodde i dette i mer enn førti og åtte timer, døde de.

De ville kontinuerlig sette professoren i dette for tjuefire eller tretti timer av gangen. Mens han ble innpakket slik, fordi smerten var ugjennomtrengelig, begynte han å ha utenom kroppsopplevelser. Til slutt begynte han å gå gjennom tidligere liv. Da så han sammenhenger i tidligere liv med folket som plaget ham. På slutten av boka var han i ferd med å hengde seg, men han følte ingenting annet enn kjærlighet og forståelse mot sine plager. Han forsto virkelig hvorfor de gjorde det de gjorde. Han følte sin indre ulykke, forvirring og sinne som skapte scenariet.

På vår egen beskjeden måte må vi også utvikle evnen til å transformere negative hendelser og ta dem på banen. Vi lærer mye mer fra vår smerte enn fra våre gleder. Dette betyr ikke at vi må gå ut og se etter smerte - langt fra det. Men når smerte kommer til oss, uansett form, i stedet for å resentere det og skape mer smerte, kan vi se det som en god mulighet til å vokse - for å komme ut av våre vanlige tenkningsmønstre, for eksempel, "Han liker ikke meg, så jeg kommer ikke til å like ham. " Vi kan begynne å overskride alt det og bruke denne metoden for å åpne opp hjertet.

Buddha sa en gang: "Hvis noen gir deg en gave, og du aksepterer det ikke, hvem tilhører gaven?" Disiplene svarte: "Det tilhører den som gav den." Da sa Buddha: "Vel, jeg aksepterer ikke ditt verbale overgrep, så det er ditt." Vi trenger ikke å godta det. Vi kan gjøre tankene våre som en stor åpen plass. Hvis du kaster ut slam i åpen plass, blir det ikke så mye plass. Det sullies bare hånden til personen som kastet den. Derfor er det så viktig å utvikle tålmodighet og lære å omdanne negative hendelser og negative mennesker til en positiv åndelig respons.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Snow Lion Publications. © 2002. www.snowlionpub.com

Artikkel Kilde

Refleksjoner på en fjellsjø: Lærer om praktisk buddhisme
av Tenzin Palmo.

Refleksjoner på en fjellvann ved Tenzin PalmoDenne glitrende samlingen av Dharma-undervisning fra Tenzin Palmo tar opp problemer av felles interesse for buddhistiske utøvere fra alle tradisjoner. Personlig, vittig og innsiktsfull, presenterer Tenzin Palmo et inspirerende og uklart syn på buddhistisk praksis.

Info / Bestil denne boken. Allso tilgjengelig som en Kindle utgave.

om forfatteren

TENZIN PALMOTENZIN PALMO ble født i London i 1943. Hun reiste til India da hun var 20, møtte sin lærer, og i 1964 var en av de første vestlige kvinnene som ordinert som en tibetansk buddhistisk nonne. Etter tolv års studier og hyppige retreater i de lange himalaya-vinterene, søkte hun fullstendig tilbaketrukkethet og bedre forhold. Hun fant en nærliggende hul, hvor hun bodde og praktiserte i ytterligere tolv år. I dag bor Tenzin Palmo i Tashi Jong, Himachal Pradesh i Nord-India, hvor hun har etablert seg Dongyu Gatsal Ling Nunnery for unge kvinner fra Tibet og Himalayas grenseregioner. Hun lærer ofte rundt om i verden.

Relaterte bøker

{amazonWS: searchindex = Bøker; søkeord = Ani Tenzin Palmo; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}