Hvordan Mengzi kom opp med noe bedre enn den gylne regel

Hvordan Mengzi kom med noe bedre enn den gylne regelen
Familietrening,
ukjent kunstner, Ming (1368-1644) eller Qing (1644-1911) -dynastiet. Med tillatelse fra Met Museum, New York

Det er noe jeg ikke liker med den "gyldne regel", formaningen om å gjøre mot andre, slik du ville ha andre til å gjøre mot deg. Tenk på denne passasjen fra den gamle kinesiske filosofen Mengzi (Mencius):

Det som mennesker er i stand til uten å lære, er deres egentlige evne. Det de vet uten å gruble på, er deres ekte kunnskap. Blant våpenbarn er det ingen som ikke vet å elske foreldrene sine. Når de blir eldre, er det ingen som ikke vet å ære sine eldste brødre. Å behandle foreldrene sine som foreldre er velvilje. Å respektere sine eldste er rettferdighet. Det er ikke annet å gjøre enn å utvide disse til verden.

En ting jeg liker med passasjen er at den forutsetter kjærlighet og ærbødighet for ens familie som en gitt, snarere enn som en spesiell prestasjon. Den skildrer moralsk utvikling ganske enkelt som et spørsmål om å utvide den naturlige kjærligheten og ærbødigheten bredere.

I en annen passasje bemerker Mengzi godheten som den ondskapsfulle tyrannen King Xuan viser ved å redde en redd okse fra slakting, og han oppfordrer kongen til å utvise lignende godhet til folket i sitt rike. En slik utvidelse, sier Mengzi, handler om å "veie" ting riktig - et spørsmål om å behandle lignende ting på lignende måte, og ikke overvurdere det som bare skjer i nærheten. Hvis du har synd på at en uskyldig okse blir ført til slakting, bør du ha lignende synd på de uskyldige menneskene som dør i gatene dine og på slagmarkene dine, til tross for at de er usynlige utover de vakre palassmurene dine.

Mengzian-utvidelsen tar utgangspunkt i at du allerede er bekymret for andre i nærheten, og tar utfordringen med å utvide bekymringen utover en smal sirkel. Den gylne regelen fungerer annerledes - og det er også de vanlige rådene til å forestille deg selv i andres sko. I motsetning til Mengzian-forlengelsen, antar Golden Rule / andres sko-råd egeninteresse som utgangspunkt, og behandler implisitt å overvinne egoistisk egoisme som den viktigste kognitive og moralske utfordring.

Kanskje vi kan modellere Golden Rule / andres sko som tenker slik:

1. Hvis jeg var i personens situasjon x, Jeg ønsker å bli behandlet etter prinsipp p.

2. Gylden regel: gjør mot andre som du ville ha andre gjort mot deg.


Få det siste fra InnerSelf


3. Dermed vil jeg behandle person x i prinsippet p.

Og kanskje kan vi modellere Mengzian-utvidelsen slik:

1. Jeg bryr meg om person y og ønsker å behandle den personen i henhold til prinsippet p.

2. Person x, men kanskje fjernere, er relevant likt.

3. Dermed vil jeg behandle person x i henhold til prinsippet p.

Det vil være andre mer forsiktige og detaljerte formuleringer, men denne skissen fanger opp den sentrale forskjellen mellom disse to tilnærmingene til moralsk erkjennelse. Mengzian-utvidelsen modellerer generell moralsk bekymring for den naturlige bekymringen vi allerede har for mennesker nær oss, mens Golden Rule modellerer generell moralsk bekymring for bekymring for seg selv.

I som Mengzian utvidelse bedre av tre grunner. For det første er Mengzian-utvidelsen mer psykologisk plausibel som en modell for moralsk utvikling. Folk har naturlig nok bekymring og medfølelse med andre rundt seg. Eksplisitte formaninger er ikke nødvendig for å produsere denne naturlige bekymring og medfølelse, og disse naturlige reaksjonene er sannsynligvis det viktigste frøet som moden moralsk erkjennelse vokser fra. Våre moralske reaksjoner på livlige tilfeller i nærheten blir grunnlaget for mer generelle prinsipper og politikk. Hvis du trenger å resonnere eller analysere veien til bekymring selv for nære familiemedlemmer, er du allerede i dype moralske problemer.

For det andre er Mengzian-utvidelsen mindre ambisiøs - på en god måte. Den gylne regelen forestiller seg et sprang fra egeninteresse til generalisert god behandling av andre. Dette kan være gode og nyttige råd, kanskje spesielt for folk som allerede er opptatt av andre og tenker på hvordan de skal implementere den bekymringen. Men Mengzian-utvidelsen har fordelen av å starte det kognitive prosjektet mye nærmere målet, og krever mindre sprang. Selvtillit er et stort moralsk og ontologisk skille. Familie til nabo, nabo til medborger - det er mye mindre av skillet.

For det tredje kan du slå Mengzian-utvidelsen tilbake på deg selv, hvis du er en av de menneskene som har problemer med å stå opp for dine egne interesser - hvis du er den typen person som er for hard mot deg selv eller som har en tendens til å utsette litt for mye for andre. Du vil ønske å stå opp for dine kjære og hjelpe dem med å blomstre. Bruk Mengzian-forlengelsen, og tilby deg den samme godhet. Hvis du vil at faren din skal kunne ta en ferie, må du innse at du sannsynligvis fortjener en ferie også. Hvis du ikke vil at søsteren din skal bli fornærmet av sin ektefelle i offentligheten, må du innse at du heller ikke skulle være nødt til å lide den indigniteten.

Selv om Mengzi og den franske filosofen 18th århundre Jean-Jacques Rousseau begge støtter mottoer som er standardoversatt som 'menneskelig natur er god' og har synspunkter som ligner på viktige måter, er dette en forskjell mellom dem. I begge Emile (1762) og Diskurs om ulikhet (1755), legger Rousseau vekt på egen bekymring som roten til moralsk utvikling, noe som gjør medlidenhet og medfølelse for andre sekundær og avledet. Han støtter den grunnleggende betydningen av Den gylne regel, og konkluderer med at 'kjærlighet til menn som stammer fra kjærlighet til meg selv er prinsippet om menneskelig rettferdighet'.

Denne forskjellen mellom Mengzi og Rousseau er ikke en generell forskjell mellom øst og vest. Confucius støtter for eksempel noe som den gylne regelen i Analektene: 'Ikke pålegg andre det du selv ikke ønsker.' Mozi og Xunzi, som også skrev i Kina i perioden, forestiller seg mennesker som opptrer for det meste eller helt egoistisk til samfunnet kunstig pålegger sine regler, og slik at de ser håndhevelse av regler snarere enn Mengzian utvidelse som grunnlaget for moralsk utvikling. Moralsk utvidelse er således spesifikt Mengzian snarere enn generelt kinesisk.

Bryr deg om meg ikke fordi du kan forestille deg hva du vil selvisk ville ønske deg hvis du var meg. Bryr deg om meg fordi du ser hvordan jeg egentlig ikke er så forskjellig fra andre du allerede er glad i.

Dette er et redigert utdrag fra 'En teori om Jerks og andre filosofiske feiladventurer'© 2019 av Eric Schwitzgebel, utgitt av MIT Press.Aeon counter - ikke fjern

Om forfatteren

Eric Schwitzgebel er professor i filosofi ved University of California, Riverside. Han blogger på The Splintered Mind og er forfatteren av Bevissthetens forvirring (2011) og En teori om Jerks og andre filosofiske feiladventurer (2019).

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Aeon og har blitt publisert under Creative Commons.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}