Tsjernobyl og COVID-19: når trusselen er i luften puster du. Ondrej Bucek / Shutterstock
Når vi sakte kommer ut av regjeringspålagte lockdowns, finner vi oss tvunget til å reforhandle noen av områdene som tidligere var de mest kjente for oss. Butikker, samfunnshus og offentlig transport utgjør nå en usynlig trussel: overflater kan være forurenset, luftbårne partikler kan inhaleres.
Måten vi beveger oss innenfor disse rommene har endret seg. Dette skyldes delvis sikkerhetsforskriftene som er utviklet for å håndheve avstand, og delvis på grunn av vår personlige oppfatning av trusselen.
Siden lockdowns trådte i kraft, har jeg co-curated the 100 ord om ensomhet prosjekt, samle og publisere globale litterære svar på pandemien og dens innvirkning på hverdagen vår. Skrivingen avslører at over hele verden nå er emosjonelle responser på dagligdagse aktiviteter økt. Oppførselen vår har endret seg som svar på en trussel vi ikke kan se, men som likevel kan drepe oss.
"Fienden er utenfor," Megha Nayar skrev fra India i april. "Og så klynker vi oss innendørs og glemmer for tiden hvordan solen og månen ser ut."
Fra Tsjernobyl til COVID-19
Dette er ikke første gang et stort samfunn av mennesker har måttet forhandle om en usynlig fare. Når Tsjernobyl atomkraftverk katastrofe skjedde i 1986, spredte det stråling over store deler av Europa. Tusenvis av innbyggere ble evakuert og ble syk.
På det tidspunktet var svarene på forurensningen variert. I følge førstepersons vitnesbyrd samlet av den hviterussiske journalisten Svetlana Alexievich, sa en innbygger at hun "vasket huset, bleket ovnen ... alt slik at vi kunne komme tilbake." En annen avslørte, "datteren min fulgte meg rundt i leiligheten og tørket ned dørhåndtaket, stolen." Andre kjempet for å tro risikoen. De sa at vannet var 'skittent'. Hvordan kan det være skittent når det er så rent? ”
Under mitt PhD forskning Jeg besøkte Tsjernobyl for å undersøke de emosjonelle og atferdsmessige reaksjonene folk former på de umerkelige farene som er der fortsatt i dag. Disse ligner på hvordan folk reagerer på coronavirus-pandemien.
Vi er bekymret for å berøre ting, så vi unngår det. Vi er veldig bevisste vår nærhet til overflater og mulig forurensning, og beveger oss annerledes for å kompensere. Vi er redd for at usynlige luftbårne partikler kommer inn i oss. Vi merker pusten vår, holder pusten eller føler oss pusten. Beskyttende belegg får oss til å føle oss tryggere (selv om disse ikke brukes ordentlig eller ikke er bevist at de fungerer). Og vi godtar at vi kan bli skadet selv etter å ha vært forsiktige.
Vi kan for eksempel tenke: "Jeg trenger å handle, jeg vil være forsiktig, men må akseptere en liten risiko." Denne aksepten lar oss bevege oss gjennom miljøet, selv om vi er nøye og engstelige for å fullføre våre mål.
Når det gjelder Tsjernobyl, har tidenes gang tillatt oss å forhandle om plassen for en gang til. Siden er nå en turistdestinasjon, og gir folk en sjanse til å utforske de forlatte og fortsatt radioaktive landsbyene som er igjen.
Slike turister oppsøker aktivt selve opplevelsen vi nå forhandler om: usynlig fare. I dette tilfellet går tankeprosessen: "Jeg vil se dette stedet, jeg vil være forsiktig, men må akseptere en liten risiko."
I Tsjernobyl i dag er risikovurderingen kortvarig og kan være spennende. Men i tilfelle av COVID-19 er den pågående og kan være plagsom og utmattende.
Psykogeografi av koronavirus
Undersøkelsen av hvordan steder får oss til å føle og oppføre oss heter psykogeografi, et begrep skapt av den politiske artisten Guy Debord på 1960-tallet. Det brukes vanligvis til å utforske hvordan byplanlegging påvirker folks følelser og bevegelser. Men det er vanskeligere å bruke når det er et usynlig aspekt av sted, for eksempel bakterier, involvert.
Uten sensoriske innspill som knust glass eller røyk for å indikere fare, er det vanskelig å vurdere risiko. Noen ganger kan vi stole på teknologi - for eksempel dosimetere som brukes i Tsjernobyl for å registrere strålingsnivåer - for å vurdere faren mer nøyaktig; Ellers er usynlige risikoer rent konseptuelle. Personlig risikovurdering er da basert på delt kulturell forståelse, generell kunnskap om stråling eller infeksjon og instruksjon fra eksperter.
Dette kan føre til dramatisk varierte svar. I den ene enden av spekteret er kokonering, uttrykt av Edinburgh-baserte romanforfatter Cherise Saywell i henne bidrag til 100 ord om ensomhet, der hun skriver om å gi opp sko helt:
Jeg har lagt uteskoene mine vekk. Skinnskoene mine med det mønstrete verktøyet er ikke lenger påkrevd, heller ikke sandaler med høy hæl og heller ikke de sorte blonder-brogene jeg la på til møter når jeg ønsket å se ut som om jeg visste alt jeg trengte å vite.
I den andre enden av spekteret er regelbrudd, der de med mistillit til regjeringens politikk verdsetter sin egen erfaring og ønske om normalitet fremfor utviklende vitenskapelige data.
Årsaker til å bryte sikkerhetsregler er basert på våre sosiale og kulturelle opplevelser. De med privilegert, kulturell styrket bakgrunn kan utfordre en opplevd krenkelse av deres "rettigheter", som sett i USA, hvor folkemengder av væpnede lockdown-demonstranter har stormet hovedbygninger krevende retten til en hårklipp.
I sterk kontrast, etter Tsjernobyl-katastrofen selv nybyggere til tross for farene, returnerte til sine hjem i eksklusjonssonen. Handlingene deres var forankret i traumet fra forskyvning, flukt fra diskriminering, en intens forbindelse til deres forfedres landskap og et behov for å føle seg trygge hjemme.
I dag kan vi kanskje sammenligne mellom den komplekse psykogeografien som spilles i Tsjernobyl “stalkers”Bryte inn i eksklusjonssonen (deres forfedres hjemland) for å spise mat og drikke vann som kan være forurenset med stråling for å gjenvinne plassen, og unge mennesker som bryter begrensninger i sperren å beboer lokalsamfunn med venner - en mestringsmekanisme som svar på COVID-19-angst.
Begge å holde seg inne på ubestemt tid og bryte låsningsregler innebærer et ønske om å kontrollere en usynlig fare og fører til interne konflikter og bekymringer om konsekvenser. Dette er kraftige psykogeografiske svar på kjente miljøer som sentrerer om eierskap og vår følelse av tilhørighet.
Når lockdowns fortsetter å utvikle seg, og noen land har utsikter til en ny bølge, vil våre følelser og atferd utvikle seg med dem. Psykogeografi kan være nøkkelen til å styrke oss når vi forhandler om denne endringen. Og det kan hjelpe oss å huske - vi har forhandlet frem usynlige trusler før.
Om forfatteren
Philippa Holloway, førsteamanuensis i engelsk litteratur og kreativ skriving, Edge Hill University
Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker:
Atomvaner: En enkel og påvist måte å bygge gode vaner på og bryte dårlige
av James Clear
Atomic Habits gir praktiske råd for å utvikle gode vaner og bryte dårlige, basert på vitenskapelig forskning på atferdsendring.
Klikk for mer info eller for å bestille
De fire tendensene: De uunnværlige personlighetsprofilene som avslører hvordan du kan gjøre livet ditt bedre (og også andres liv bedre)
av Gretchen Rubin
De fire tendensene identifiserer fire personlighetstyper og forklarer hvordan det å forstå dine egne tendenser kan hjelpe deg med å forbedre relasjonene, arbeidsvanene og den generelle lykke.
Klikk for mer info eller for å bestille
Tenk om: Kraften i å vite hva du ikke vet
av Adam Grant
Think Again utforsker hvordan folk kan endre mening og holdninger, og tilbyr strategier for å forbedre kritisk tenkning og beslutningstaking.
Klikk for mer info eller for å bestille
Kroppen holder poengsummen: Hjerne, sinn og kropp i helbredelsen av traumer
av Bessel van der Kolk
The Body Keeps the Score diskuterer sammenhengen mellom traumer og fysisk helse, og gir innsikt i hvordan traumer kan behandles og helbredes.
Klikk for mer info eller for å bestille
The Psychology of Money: Tidløse leksjoner om rikdom, grådighet og lykke
av Morgan Housel
The Psychology of Money undersøker måtene våre holdninger og atferd rundt penger kan forme vår økonomiske suksess og generelle velvære.
