Hvilke Witch Finder kan lære oss om dagens verden

Hvilke Witch Finder kan lære oss om dagens verden

St. Bernardino av Siena. Fr Lawrence Lew, OP, CC BY-NC-ND

Det er neppe en ny observasjon at politiske ledere som søker populistisk appell, vil forverre populær frykt: om innvandrere, terrorister og den andre. Den Conversation

President Donald Trump spiller til frykt for innvandrere og muslimer. Benjamin Netanyahu inflames israelske frykt ved stadig å minne borgere om truslene rundt dem. Og mange afrikanske ledere gir opp frykt for satanisme og hekseri. I tidligere tider, også amerikanske og europeiske ledere påkalte trusler av kommunister og jøder.

Slike observasjoner forklarer hvordan ledere bruker frykt for å skape populær angst. Men dette fokuset på frykt og onde krefter tror jeg gjør noe annet også - det kan faktisk bidra til en leders karisma. Han eller hun blir den ene personen som kjenner omfanget av en trussel, og også hvordan man skal takle det.

Denne vei til lederskap foregår også i mye mindre skala situasjoner, som jeg har studert i mitt eget arbeid.

I min bok "Ondt inkarnert, "Jeg analyserer dette forholdet mellom krav om å skille ondskap og karismatisk autoritet i historien, fra europeiske og afrikanske heksefunnere til moderne eksperter i såkalt satanisk rituell misbruk.

Hvordan karisma fungerer

I populært parlanse kaller man en person karismatisk fordi han eller hun ser ut til å ha noen indre kraft som folk trekkes til.


Få det siste fra InnerSelf


Samfunnsfag har lenge oppfattet Denne tilsynelatende indre kraft som produkt av sosialt samspill: Karisma, i denne tolkningen, oppstår i samspillet mellom ledere og deres publikum. Publikum presenterer sine egne entusiasmer, behov og frykt for lederen. Lederen, for sin del, speiler disse følelsene gjennom sine talenter i gest, retorikk, overbevisning i sine egne evner og hans spesielle budskap om fare og håp.

I Afrika sør for Sahara, i løpet av det 20te århundre, feiret karismatiske heksfunnere gjennom landsbyer som lovet å rydde ondskapen. I både Afrika og Europa hadde fellesskapene lenge vært kjent med hekser og deres moduser generelt. Det har vært vanlig i mange kulturer gjennom historien å tildele ulykke til hekser, som begge er en del av samfunnet og også ondskapsfull. Ulykker kan således synes å være et produkt av menneskelig ondskap snarere enn en abstrakt guddommelig eller naturlig årsak.

Heksefunn, som jeg ser det, har tilbudt fire nye elementer til det "grunnleggende" bildet av hekser:

  • De proklamerte umiddelbarheten av trusselen om hekser.
  • De avslørte de nye metodene heksene brukte for å undergrave landsbyen eller plage barn.
  • De tilbød nye prosedyrer for å forhøre og eliminere hekser.
  • Og viktigst, de proklamerte sin egen unike evne til å skille ut hekser og deres nye teknikker for å rense dem fra samfunnet.

Heksesøkeren kunne vise folk materiale om hekseaktivitet: Groteske dukker eller begravde kalebasser, for eksempel. Han - sjelden hun - kunne tvinge andre til å vitne mot en anklaget heks. Ofte ville han presentere seg som målet for hekseres aktive fiendskap, og angitte de truslene de hadde gjort mot ham og angrepene han hadde lidd.

Hekksøkerens autoritet over - og uunnværlig for - den voksende krisen for å true ondskapen formet sin karisma. Folk kom for å stole på hans evne til å se ondt og på hans teknikker for å rive det fra landet. En urenset landsby følte seg sårbar, oversvømmet i ondskapsfulle krefter, en nabo alle mistenkte; mens en landsby som en heksesøker hadde undersøkt, virket tryggere, roligere, stier og smug feid av onde stoffer.

Heksejakter, sataniske kulturer

Selvfølgelig, for at en heksesøker skulle lykkes i å aktivere frykt, var det mange formildende omstendigheter, både historiske og sosiale, som måtte virke til hans favør. Disse kan være katastrofer som pesten, eller nye måter å organisere verden på (for eksempel afrikansk kolonialisme), eller politiske spenninger - som alle kunne gjøre identifikasjonen av onde mennesker spesielt nyttig, til og med nødvendig. Han måtte også komme av som profesjonell, og han måtte ha muligheten til å oversette lokal frykt på overbevisende måter.

Faktisk var det mange situasjoner i både Europa og Afrika da slike krav til myndighet ikke klarte å stimulere en følelse av krise eller til legitime hekksvinduer.

For eksempel, i det 15-århundre Europa, var den franciskanske friaren Bernardino i stand til å opprette forferdelige hekserier i Roma men klarte ikke å overtale folket i Siena av farene som hekser utgjorde.

Men det er tider da dette mønsteret har kommet sammen og vitne til fullstendig panikk og påfølgende grusomheter. Som historikere Miri Rubin og Ronald Hsia har beskrevet, forskjellige slike karismatiske skuespillere av ondskap i middelalderen og renessansen nord-europa (ofte kristne prestene og friarer) fremmet falske kostnader mot lokale jøder at de sultet for stjålet eukarister eller for kristne barns blod.

Disse karismatiske lederne organiserte jakter gjennom jødiske hus for å avdekke tegn på lemlestet eukarist eller barns bein - hunter som raskt ble til pogroms, som deltakere i disse jaktene følte en sammensvergelse av ondskap kom fram for dem.

Det moderne vesten har på ingen måte vært immun mot disse mønstrene på både store og mer begrensede skalaer. I løpet av slutten av 1980 og tidlig 1990, fant USA og Storbritannia seg står overfor en panikk enn sataniske kulturer, angivelig å være seksuelt misbruk av barn og voksne.

I dette tilfellet stilte en rekke psykiatere, barnevernsforvaltere, politiet og evangeliske prestene seg som eksperter i krevende misbruk av satanister både i barnehager og blant psykiatriske pasienter. Mange kom til å tro på det haster med den sataniske trusselen. Likevel ingen bevis for eksistensen av slike sataniske kulturer noen gang kom til lys.

Behov for en engstelig kultur

På mange måter kan vi se et lignende samspill mellom karisma og fordømmelsen av ondskap i de moderne ledere som søker en populistisk appell.

For eksempel insisterte Trump i sin kampanje at han alene kunne uttale ordene "radikal islamsk terrorisme"Som forsikret medlemmer av hans publikum om at bare Trump ringer ut" terroristtrusselen. "På Filippinene truet president Rodrigo Duterte offentligheten til spise leveren av terroristerne der. Disse lederne tror jeg prøver å formidle at det er en større trussel der ute, og enda flere forsikrer de folk om at lederen alene forstår naturen til den større trusselen. Trump er flere forsøk på å forby Muslimske besøkende siden valget hans har gjort sine tilhengere føler seg forstått og tryggere.

Som arbeidet mitt med heksefunn viser, kan en engstelig kultur investere seg i en leder som, det føles, kan skille og eliminere et gjennomgripende og subversive onde. Kanskje, i dagens verden, har terroristen blitt den nye "heksen": en uhyggelig inkarnasjon av ondskap, noe som utgjør en unik trussel for våre samfunn og uoppvarming av normal rettferdighet.

Gir våre ledere det karismatiske lederskapet for denne nåværende epoke?

Om forfatteren

David Frankfurter, professor i religion, Boston University. Han er lærer av gamle middelhavsreligioner med spesialiteter i jødisk og kristen apokalyptisk litteratur, magiske tekster, populær religion og Egypt i romersk og sen antikke perioder, Frankfurters spesielle interesser dreier seg om teoretiske problemstillinger som magisk sted i religionen, forholdet av religion og vold, arten av kristendommen, og representasjon av ondskap i kultur.

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.

Relaterte bøker:

{amazonWS: searchindex = Bøker; søkeord = heksefunn; maxresultater = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}