Hva skal jeg gjøre når lovbryteren er meg

Hva skal jeg gjøre når lovbryteren er meg

I en av hennes videoforelesninger minner Carolyn Myss hver John eller Jane Doe i publikum om at han, som han / hun jobber med forgivelsen av andre mennesker, kan sitte i workshops og skrive inn tidsskrifter eller rådgivning med en terapeut, i det øyeblikket, for å tilgi John eller Jane Doe.

Faktisk er det uhyggelig, noen ganger umulig å forestille seg at den samme ødeleggelsen vi opplever som følge av forbrytelsene rettet mot oss, kan vi ha hjulpet med å skape i livet til et annet menneske. Vi kan skjelge og tilbakestille ved tanken - en ide som sannsynligvis vil katapulere oss langsomt i ubarmhjertig syndebukk og selvjustering. «Jeg ville ikke gjøre det med en slange», en snarls, og likevel er den forferdelige sannheten at ens behandling av slanger og andre blatant slimete skapninger kan være langt mer velvillig enn den måten man har behandlet noen mennesker på .

Det som er like sant er at en omhyggelig åpenbar etterforskning av vår fortid åpenbart avslører forbrytelser om unnlatelse, samt ukjente handlinger begått aggressivt mot våre medmennesker. Nesten uten unntak er våre "forsømmelsessynder" resultatet av en tilstand av fornektelse eller bevisstløshet. Dette gjelder særlig i situasjoner hvor en ektefelle, i navnet til å bevare familien intakt eller være en pligtfylt kone eller ektemann, tillater sine barn å bli misbrukt. I noen tilfeller, vanligvis som følge av overgrepet som foreldrene opplevde som barn, "han / hun nesten" overlater barnet ", om enn ubevisst, til gjerderen for å bli slått, voldtatt eller verbalt ydmyket. Hvis man ved undersøkelse av sitt liv oppdager denne typen skyld, særlig i situasjoner hvor hendelsene om unnlatelse er nå år eller tiår tidligere, og er derfor irreversibel, hvordan bryter man gjennom kildene til fornektelse og selvjustering til oppløsning og ro?

En av de stjernelige bidragene, etter min mening, av de tolv trinnene av alkoholistiske anonyme og andre gjenopprettingsgrupper ved hjelp av trinnene, er "søken og fryktløs moralsk oppfatning" av trinn fire. I gjenopprettingsprosessen er ferdigstillelsen av trinn fire en forstyrrende milepæl som er nødvendig for at helbredelsesprosessen kan komme til å virke. Selv i tolv trinns programmer som fokuserer på gjenoppretting fra overgrep, er ferdigstillelsen av et fjerde trinn sterkt anbefalt. Hensikten med beholdningen er ikke å hengive seg i selvavskrivelse eller å opprettholde lovbrytere, men heller å ta ansvar for sin del i ødeleggelsene i menneskets erfaringer, og dermed lette en autentisk forståelse for myten som er ens individuelle liv i forhold til de andre tegnene i historien.

Jeg tror at det ikke bare er nyttig, men viktig, for alle som er engasjert i tilgivelsens reise for å fullføre en moralsk fortegnelse, og undersøker sin del i de lovbruddene han / hun ønsker å tilgi. Enda mer verdifull er en oversikt over hele livet, og undersøker ens deltagelse i den fornærmende oppførselen fra en alder når man først kan gjøre valg til nåtiden. Selv om en slik oversikt er en lang, vanskelig og utfordrende prosess, er det uvurderlig å avklare ens ansvarlighet som i siste instans frigjør og helbreder en fra behovet for å forsvare seg mot skyld. Hva kan være mer emancipating enn evnen til å stå høyt i forhold til ens lovbrudd og utelukkende forkynne: "Dette er min del. Jeg er ikke stolt av det, men jeg skammer meg heller ikke på grunn av det. Det var naturlig og uunngåelig konsekvens av oppveksten min, men i dette øyeblikket ser jeg med de nye øynene ødeleggelsen jeg medvirkede, og jeg nekter å noen gang delta i denne oppførelsen igjen. "

Utfordringen om ansvarlighet

Moralske lagre og selvforgivelse sletter ikke konsekvenser. De gir imidlertid perspektiv, og til slutt, freden i overgivelse til ens nåværende maktløshet i det siste. Ikke lenger må man kaste opp psykisk energi for å forsvare sin posisjon eller undertrykke seg fra bevissthetens utrolige realiseringer. I likhet med en alchemisk beholder holder inventar både fortidens grusomheter og dynamikken som skapte dem, slik at man brenner for en tid i beryktets branner, og deretter holder i sin egen bevissthet motstandene som virker helvete på dismembering ens sjel og kropp.

Jung påminner oss gjentatte ganger om at vi gjennom vår menneskelige erfaring er ansvarlige for vårt bevisste og ubevisste psykiske materiale. Hvert individ har en mørk side, og mens man kan være klar over sin størrelse og horror, har alle også en skygge som han / hun ikke er klar over. Jung definerte skyggen som en del av oss selv som vi forkaster og som forblir ubevisst, inkludert aspekter av seg selv som kan være sosialt akseptabelt. Vår sanne nemesis er da ikke den mørke siden, men skyggen, for det faktum at skyggen ikke er tilgjengelig for vår bevisste bevissthet, i motsetning til den mørke siden. Et moralsk inventar kan avsløre mye om ens mørke side, men det er ikke sannsynlig, og det er heller ikke ment å avsløre innholdet i skyggen. Likevel er det en integrert del av tilgivelsesreisen som konfronterer sin skygge.


Få det siste fra InnerSelf


Inntil man har utforsket sin skygge, vil man ubetinget oppleve visse kvaliteter av en lovbryter som beklagelig. Selv om disse egenskapene faktisk kan være avskyelige, er det like sant at et sted i sin egen skygge oppholder lignende egenskaper som man ikke har bevisst bevissthet for. Uten tilgang til slikt materiale er det uunngåelig, faktisk nødvendig, at man skal polarisere seg i forhold til lovbryteren - et perspektiv som gjør enhver utforskning av tilgivelse nesten umulig. Først når man er i stand til å se påkjenningsegenskapene til en forbryter, spør han seg selv: "Hvor ligger lignende egenskaper i meg?" den ene er kan gjøre betydelige fremskritt i tilgivelsens reise.

Jeg skynder meg å legge til at jeg setter pris på hvor upåklagelig dette kan være i begynnelsen av en moralsk fortegnelse. Ved enkelte lovbrudd kan svaret på dette spørsmålet komme lettere enn ved andre lovbrudd. For eksempel har mange kunder fortalt meg at de uten problemer kan få tilgang til "morderen" i seg selv, men at det er praktisk talt umulig å få tilgang til "barnemesteren". For noen individer kan det ikke være "barnmormer" i skyggen, men for de som har overlevd grusomhetene av seksuelt misbruk av barn, gitt et barns mangel på grenser og egoforsvar for å forhindre innlemmelse av den psykiske energien til overtrenden, er det Det er usannsynlig at en overlevende ikke har "barnmormer" i sin skygge. Den grunnleggende årsaken til generasjon av flere generasjoner av seksuelt misbruk, ifølge Jung, er skyggen "barnmormer" som bevarer psyken til enhver overlevende av seksuelt misbruk. Mens ekstern re-enactment av mønsteret ikke er en forutgående konklusjon, forblir det en tydelig mulighet, med mindre og til overlevende har grundig konfrontert sårene til sitt seksuelle overgrep. Videre blir intern re-enactment et livslang problem fordi den misbrukte overlevende, som et resultat av å inkorporere den psykiske energien til lovbryteren, alltid vil ha en tendens til å misbruke og misbruke sin / seg selv.

Hva skal jeg gjøre når lovbryteren er megFørst når overlevende av seksuelt misbruk kan undersøke skyggen hans tilstrekkelig til å oppdage og helbrede den interne "barnmormeren", kan han / hun unngå både intern og ekstern re-enactment av misbruket, og først da kan det enkelte motstå motgangen til reisen til tilgivelse. Undersøkelse av skyggemateriale øker uunngåelig medfølelsen for seg selv og for en lovbryter som er avgjørende forutsetninger for å tillate tilgivelse å utfolde seg i enhver sammenheng og i forhold til ethvert problem. Således er det et aksiom av tilgivelsesreisen at hvis jeg fortsetter å forkaste overtredelsens vondt atferd som "ikke meg" eller "noe jeg aldri ville gjøre", fortsetter jeg å gjøre tilgivelsens reise umulig å fullfile, enn si selv begynne. Av denne grunn begynner få individer på eller fortsetter tilgivelsesprosessen, som ikke er overraskende, gitt enormiteten til den virkelig oppsiktsvekkende oppgaven med å eie kvaliteter i ens indre verden som bor i og har blitt uttrykt av en lovbryter. Ikke så rart at vi hører en slik mangel på dybde fra bevissthetseksperter om de omhyggelige intricacies og usikre forgreninger av det letttalte, men arbeidskrevne ordet: tilgivelse.

Hensikten med min insistering på å se på uendelige dybder og omveltninger av tilgivelsesprosessen, er ikke å frata eller overvelde. Jeg ønsker ikke bare å forvarsle og befeste dem som ønsker å gå på reisen, men forhåpentligvis å berike opplevelsen av tilgivelse ved å dyrke en utrolige forståelse for sine rike teksturer og strålende belønninger - ikke mindre, jeg ber, enn en følelse av ærefrykt at en er i stand til tilgivelse og full deltakelse i sine strålende mysterier, slik at i poetens ord, Wendell Berry:

Så det jeg er redd for kommer.
Jeg bor for en stund i sikte.
Det jeg frykter i det etterlater det,
og frykten for det etterlater meg.
Det synger, og jeg hører sangen.

Øvelse: En Moral Inventory

Dette er en lang øvelse og bør startes og gjennomføres over en tidsperiode - dager, uker, måneder, men det skal være ferdig. I en stor notisbok med mange sider, begynn å skrive om alle mennesker og situasjoner som du er klar over som fornærmet, skadet eller skremt deg fra øyeblikket av din oppfattelse til nåtid. Det er ikke viktig at du faktisk husker disse hendelsene. Du kan stole på historier fortalt til deg av andre og på din egen intuisjon om hendelsene i livet ditt. Det kan være nyttig å angi en eller to sider for hver person eller begivenhet som har skadet deg.

Skriv i detalj hvordan de har skadet deg i forhold til hver person. Hva gjorde de eller sier det fornærmet deg? Etter at du har grundig beskrevet forseelsen, forklar deretter DIN DEL i lovbrudd. «Din del» betyr ikke nødvendigvis din del på den tiden, men heller, hvordan kanskje senere i livet ditt, fortsatte du din egen skade ved å gjenta lovbrudd mot deg selv eller andre. Når beholdningen beveger seg inn i voksenlivet ditt, vil du legge merke til måter du deltok i lovbrudd på da det skjedde, så vel som etterpå. Så mye som mulig, legg merke til alle aspekter av din del hver gang du ble fornærmet.

Reisen til tilgivelse av Carolyn Baker, Ph.D.Denne artikkelen er hentet fra

Tilgivelsens reise
av Carolyn Baker, Ph.D.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren, Forfattere Choice Press. © 2000. www.iuniverse.com

Info / Bestil denne boken

Flere bøker av denne forfatteren.Carolyn Baker Ph.D.

om forfatteren

Carolyn Baker, Ph.D. er en historieforteller, trommeslager og lærer som bor på den meksikanske grensen til det sørvestlige USA. Hun leder workshops og retreater på ritual og mytologi som hun har vært en livslang student. Hun er forfatter av RECLAIMING THE DARK FEMININE .. Prisen på ønske så vel som av Tilgivelsens reise.

Relaterte bøker

{AmazonWS: searchindex = Bøker, nøkkelord = tilgivelse, maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}