Vi kaller slike ting som liv og død "motsetninger", men dette er ikke helt et tilfredsstillende navn da det innebærer en tilstand av opposisjon og dermed konflikt. Men liv og død er kun i konflikt i sinnet som skaper en krig mellom dem ut av sine egne ønsker og frykter.

Faktisk er livet og døden ikke motsatt, men komplementære, de to essensielle faktorene i et større liv som består av å leve og dø, akkurat som melodi blir produsert av lyden og lyden av individuelle notater.

Livet feeds på døden, dets meget bevegelse er bare mulig og tydelig på grunn av den kontinuerlige fødsel og død av celler, absorpsjon av næring og bortkasting av avfall, noe som igjen gir en fruktbar jord hvorfra nytt liv kan komme. For vitalitet er en syklus hvis ferdigstillelse krever både oppadgående bevegelse og nedadgående bevegelse akkurat som lys ikke kan manifestere seg uten hele bevegelsen av lysbølgen fra start til slutt; Hvis disse bølgene kunne deles inn i halv eller kvartbølger, ville lyset forsvinne.

Så også i det biologiske riket har vi to motsatte, men komplementære kjønn, mann og kvinne; vesener er delt på denne måten for å reprodusere seg selv, og meningen med mann og kvinne er barnet uten som det ikke ville være noe poeng i å ha to kjønn i det hele tatt. Dermed er de de to beina som vårt liv står på, og når man blir kuttet, kollapser hele.

Misdirected Longing

Disse såkalte motsetningene presenterer mennesket med et vanskelig problem, for det er en lengsel i sitt hjerte for evigheten og seieren over døden, en lengsel som er misdirected fordi i livet som han vet det, er han selv en av disse motsetningene, og dermed er det tilsynelatende mot noe som han aldri kan sejre over. For grunnlaget for vårt liv som vi vet er det motstanden mellom oss selv og universet, mellom det som er "jeg" og det som ikke er "jeg".

Her er igjen to ting som er komplementære snarere enn motsatt, for det er åpenbart at selvet ikke kan eksistere uten universet, og at universet ikke kan eksistere uten mengden av selv og enheter som den er sammensatt av. Men fra det synspunktet som er slitt, er dette faktum, men åpenbart, rent abstrakt.

Videre avhenger eksistensen av universet tilsynelatende bare på den upersonlige mengden av selv som det er et uutslettbart forsyning for; det er ikke avhengig av noe bestemt selv. Faktisk virker naturen forbausende og søppelaktig i sin behandling av de enkelte selv, og det er derfor ikke overraskende at mannen skal rebel når han behandles med samme urolige respekt for individualitet som det er insektet.

Det virker som om det her er en faktisk konflikt som ikke eksisterer utelukkende i sinnet, for med den ene siden utdanner naturen den mest fantastiske ferdigheten på opprettelsen av individer og til og med på bevaring, mens den andre behandler dem som om de var ikke mer enn støvet som de stod opp fra.

Men hvis den ene eller den andre av naturens hender ble bundet, ville verden enten kvele seg fra overflod av livet eller bli helt avskallet. Uansett, fra det enkelte synspunkt er prosessen sløsing og uro. Man kan hjelpe naturen til en større økonomi ved å regulere reproduksjonen av sin egen type og ved å tilpasse seg naturen i stedet for å prøve å bekjempe den.

Universell bevissthet

Uansett hva man må si om behovet for å basere sin holdning til livet på en universell, så forskjellig fra et personlig synspunkt, er vanskeligheten at man på vanlig måte ikke føler seg universell. Hans sentrum er seg selv og hans bevissthet pepper ut gjennom vinduer i en kjøttmur; han føler ikke sin bevissthet som eksisterende i ting utenfor seg selv, ser gjennom andres øyne eller beveger seg med andres lemmer. Og verden utenfor veggen er truende, så mye at han gjør alt for å befeste seg mot det, omgir seg med en barrikade av eiendeler og illusjoner for å skjule seg fra verden og verden fra ham.

Innenfor denne festningen forsøker han å bevare og bevare det han kaller sitt liv, men han kan også prøve å fange sollys i et rom ved å trekke ned den blinde eller felle vinden ved å lukke døren. For å nyte vinden må du la den blåse forbi deg og føle den mot bare kjøtt; Det samme gjelder for tiden, for øyeblikket har alltid gått før det kan bli beslaglagt, og det samme gjelder for livet som ikke engang denne kjøttmuren kan holde evig. For å føle og forstå det må du la det blåse forbi deg som vinden når den beveger seg over jorden fra tomrom til tomrom.

Men dette er uutholdelig. Det betyr å rive ned barrikaden, gi opp hver trygghet, åpne vinduene begge sider av rommet slik at utkastet sveiper gjennom, banker ned vaser, sprer papirene våre og støter på møblene. Dette er for stor en pris å betale for å ha støv og spindelvev blåst ut av våre sjeler. Dessuten skal vi bli kalde og sitte og rive og nyse til vi blir galne.

Fra din nest hver tetter
Skal rive og ditt ørnhjem
La deg være naken til latter
Til blader faller og kalde vind kommer.

Så vi holder vinduene stengt og lukkede til vi dør fra kvelning, overveldet av stillestående luft.

Frykt for frykt

Dette er en sykdom like gammel som livet, født av hvilken Keyserling? kaller "Original Fear" hvis ytre aspekt psykologer kaller "glede-smerte-prinsippet." For mens sneglen og skilpadden trekker seg tilbake i skjellene sine, trekker mennesket seg tilbake til sitt illusjonsslott.

Men det er nysgjerrig at mens sneglen og skilpadden ofte kommer ut av sine skaller, kommer mannen nesten aldri ut av slottet hans, fordi han synes å ha en mye mer akutt følelse av sin personlige identitet, av sitt skille fra resten av univers. Jo større sans for sansing, desto større spenningen mellom de to og jo flere parene motsetter seg sammen i sjelen.

Denne spenningen vi kaller ulykkelighet, men det er ikke antydet at det vil bli overvunnet ved avskaffelsen av "Original Fear", som i seg selv er et mest verdifullt instinkt. Hvis vi likte smerte så mye som nytelse, kan vi snart bli utryddet, for det er bare denne opprinnelige frykten for smerte som oppfordrer oss til selvbevarelse.

Her igjen har vi et par motsetninger, kjærlighet og frykt eller som og misliker, gjensidig viktige komponenter i følelsesfakultetet, for som ikke frykter hverken kjærlighet eller føles. Men vær oppmerksom på begrepet original frykt. Menns vanskeligheter er at hans frykt er sjelden opprinnelig; det er en eller flere ganger fjernet fra originalitet, ikke bare enkel frykt, men frykt for å være redd.

Kreativt spenning vs destruktiv spenning

Det er to typer spenninger, kreative og destruktive, den første som når en streng strekkes for å produsere musikk og den andre som når den er spenning for å bli ødelagt. Mellom motsetningene må det også være spenning hvis de skal produsere livet. Av deres natur må de bevege seg i motsatte retninger, og likevel må de holdes sammen av et forhold og en mening.

Ved sentrifugalkraft går jorden bort fra solen; av tyngdekraften blir den trukket mot den, og dermed beveger den seg rundt i en sirkel og er heller ikke frossen eller brent. Dermed er motsetningernes bevegelse vekk fra hverandre opprinnelig frykt, mens slipset som binder dem, er original kjærlighet. Resultatet er kreativ spenning.

Men mannen er ikke bare redd; han frykter spenningen forårsaket av sin opprinnelige frykt, slik at hans frykt øker. Spenningen er også økt, og vokser jo mer skremmende til den blir destruktiv i stedet for kreativ. Slipset er strukket til brytepunkt, hvor motsetningene har en tendens til å skille fra hverandre til fullstendig isolasjon.

Dermed når spenningen av original frykt er akseptert, kan man svinge lykkelig på banen hans; men skulle han prøve å unnslippe fra den frykten, legger han ganske enkelt en frykt for en annen og en spenning til en annen, som er en prosess som kan fortsette for alltid. Som en flue fanget i en edderkoppens web, jo mer han sliter, desto mer blir han involvert.

På denne måten blir motstandens spenning vendt av mennesket til destruktiv konflikt. Han klinger til en og flyr fra den andre, han oppmuntrer bare den han flyr til å hevde seg selv mer.

Å hate døden og forandringen prøver å gjøre livet dødløst og uforanderlig, og dette er en stiv, moribund levende død. Derfor sier "Cowards dø tusen dødsfall, men de dristige dør, men en gang." For å holde glede i smertefrykt begynner man spenningen, men den virkelige vanskeligheten begynner når han prøver å bli kvitt ikke bare smerten, men av spenningen også, gi seg to fiender i stedet for en.

Den smerten skal vekke frykt er like naturlig som at ilden skal vekke varme. Men la det bli der, for hvis vi løper fra frykten, blir det panikk, og dette er inngangen til en bunnløs avgrunn av selvbedrag og elendighet.

Admittere og akseptere frykt

Mannen liker ikke å innrømme at han er redd, for dette svekker hans selvtillit og rister sin tro på sikkerheten til hans ego. Å akseptere frykt ville være som å akseptere døden, så han løper fra det, og dette er den store ulykkelsen. Noen ganger er det uttrykt i ren uberørt terror, men oftere er det en halv skjult, gnagende angst som beveger seg i onde sirkler til en stadig større intensitet. Det ville vært bedre å si i utgangspunktet: "Jeg er redd, men ikke skamfull."

Derfor lurer han i motstridighet mot motsetningene. Premiene han prøver å plukke seg bort fra livet og holder seg utelukkende for personlig bruk, blir muggfull fordi han har kuttet dem fra sine røtter, og ingenting som er isolert kan leve, siden de to viktigste egenskapene i livet er sirkulasjon og forandring.

På den annen side er de problemer han forsøker å unngå, de eneste som gjør ham oppmerksom på sine velsignelser, og hvis han vil elske den sistnevnte, må han frykte den førstnevnte. Men han er redd for frykt.

Disse to tingene gjør ham respektivt frustrert og bekymret, kjører ham mer og mer inn i en holdning av isolasjon, separasjon fra og fiendtlighet mot resten av livet, stående huddled og elendig mellom forholdets djevel og dyphavet av sin egen uforutsigbare og ustyrlige følelser.

Og i denne isolasjonen forgår hans ånd. Han forstår ikke at den som er fri til å elske, ikke er virkelig fri, med mindre han også er fri til å frykte, og dette er gledefriheten.

opphavsrett ©2018 av Joan Watts og Anne Watts.
Trykt med tillatelse fra New World Library
www.newworldlibrary.com

Artikkel Kilde

Betydningen av lykke: Søken etter Åndens frihet i moderne psykologi og visdom i øst
av Alan Watts

Dypt ned, de fleste tror at lykke kommer fra å ha or gjør noe. Her, i Alan Watts banebrytende tredje bok (opprinnelig publisert i 1940), tilbyr han en mer utfordrende avhandling: autentisk lykke kommer fra å omfavne livet som helhet i alle sine motsigelser og paradokser, en holdning som Watts kaller "akseptasjonsmetoden". På grunn av østfilosofien, vestlig mystikk og analytisk psykologi demonstrerer Watts at lykke kommer fra å akseptere både ytre verden rundt oss og indre Verden inne i oss - det ubevisste sinnet, med sine irrasjonelle begjær, lurker utover egoets bevissthet.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne paperback-boken og / eller last ned e-lærebok utgaven.

om forfatteren

Alan Watts (Januar 6, 1915 - November 16, 1973) var en britisk-født amerikansk filosof, forfatter, høyttaler og motkulturhelte, best kjent som en tolk av asiatiske filosofier for et vestlig publikum. Han skrev over 25 bøker og mange artikler som bruker læren om østlig og vestlig religion og filosofi i hverdagen.

Flere bøker av denne forfatteren

at InnerSelf Market og Amazon