Ayahuasca og behovet for å føle seg elsket og akseptert

Ayahuasca og behovet for å føle seg elsket og akseptert

Kjerneproblemet for de fleste av oss er at vi lengter etter å bli elsket og akseptert for hvem vi er. Ideelt sett burde dette behovet være oppfylt i løpet av de tidligste årene i et sikkert forhold med foreldrene våre, men det er ofte ikke tilfelle, og så søker vi etter å føle oss elskede i romantiske forhold. Å finne ubetinget kjærlighet i voksne forhold er imidlertid sjeldne, og når dårlig oppførsel er involvert, som for eksempel alkoholisme, er det rett og slett urealistisk.

Det samme kjerneproblemet flater i psykedelisk terapi med ekstra intensitet blant psykologisk regresjon. I ayahuasca-seremonier ser folk noen ganger visjonære hjemmevideoer av barndommen mens de opprettholder et utsiktsperspektiv. Andre ganger gjenoppliver de en barndomshendelse som om det skjedde i det seremonielle øyeblikk; de går tilbake i alderen til scenens tid. Uansett åpner seremonier ofte dype følelser av å bli akseptert og elsket.

Trenger å bli reparert

Det terapeutiske problemet med å måtte repareres ble anerkjent med den tidligste psykedeliske forskningen, da tradisjonen ble etablert for å bruke en mann og en kvinnelig sitter, som representerte hyggelige omsorgsfulle foreldre. Dette gjorde perfekt forstand i femtiårene da den terapeutiske orienteringen først og fremst var psykoanalytisk. Denne tradisjonen har imidlertid fortsatt inn i dagens forskningslaboratorier, hvor orienteringen er psykofarmakologisk eller nevrologisk. Alle synes å respektere verdien av å ha en mannlig og en kvinnelig stede for varigheten, uansett om de er enige med den psykoanalytiske teorien bak tradisjonen.

Betty Eisner, en av de tidligste LSD-psykiatrene, skrev om viktigheten av fysisk kontakt mellom pasient og analytiker, spesielt når pasienten ble trukket tilbake til barndommen. Tilsvarende ga Joyce Martin, en britisk analytiker fra sekstitallet, fysisk moring under LSD-økter når pasienten ble regresert. Sveitsiske psykiater Friederike Fischer følger i denne tradisjonen; hun holder og klipper klienten under narkotikasessene, og oppfyller så personens "etterlengtede helbredelseserfaring om å la seg bli holdt av sin mor eller far." Vilnen til analytisk utdannede terapeuter til å våge seg inn i det fysiske landets fysiske land kontakt illustrerer den revolusjonerende naturen av tidlig psykedelisk terapi.

Blir holdt i Guds hender

Ayahuasca er annerledes. I seremonier, enten i en sjamanisk eller kirkeinnstilling, skjer denne typen fysisk terapeutisk intervensjon ikke. Korrigerende opplevelsen som kan skje med ayahuasca, ligner på hvilken psykoterapeut Ann Shulgin beskrevet i MDMA-assisterte behandlingssessioner. Som ren MDMA bidrar til å redusere frykt og avsky for skyggedelen av personens personlighet, "oppstår det en fredelig aksept av det som oppstår, og en uvanlig medfølelse for seg selv, en aksept av alle aspekter av sin egen natur, gi og egoistisk, snill andvengeful, loving and despicable. "Fra en jungisk synspunkt fremkaller denne typen erfaring den transcendente funksjonen som omfatter polaritetene i personligheten, slik at et høyere nivå av selvtillit kan komme fram.

Shulgin beskrev denne erfaringen som "holdt i Guds kjærlige hender, en av de mest helbredende opplevelsene som et menneske kan ha." Den terapeutiske verdien av denne "opplevelsen av ubetinget selvtillit" og "absolutt validering" fører spontant til faller bort i gamle, defensive vaner.

I Shulgins beskrivelse går denne opplevelsen utover den reparenting som andre psykedeliske terapeuter har forsøkt. Det er spontant og kan ikke initieres eller til og med forenkles av terapeuten; det er ikke lenger bare en psykologisk korrigerende opplevelse, men et ekstatisk møte med det guddommelige.

En åndelig opplevelse

Å forstå en psykologisk opplevelse fra en numinøs eller åndelig en er en kritisk ferdighet for en terapeut som arbeider i psykedeliske riker. Hvordan kan terapeuten vite hvordan man ser en psykologisk opplevelse fra en numinøs? Den eneste måten er at terapeuten skal være personlig kjent med disse indre territoriene. En naiv terapeut kan feiltolke den åndelige opplevelsen, nedgradere den til noe psykologisk som han eller hun er mer kjent og mer komfortabel med. Ingen som har opplevd dette nivået av numinous kjærlighet vil bli fortalt at det var en fantasi eller ønske oppfyllelse.

Dessuten bør personen ikke fortelle og fortell sin erfaring med kosmisk kjærlighet, og omdanne den til en annen selvforsterkende historie. Mitt råd er "å holde opplevelsen i hjertet ditt." En person bør holde det internt, bare eksternalisere det i kreativt uttrykk. Opplevelsen vil fortsette å virke på personen fra innsiden i sin egen tid og vei. I tilfelle av bestemor Ayahuasca vil opplevelsen av å føle seg elsket av henne, både utdype og utvide seg. Stol på denne prosessen, nærer den med oppmerksomhet, legg merke til subtile endringer, og dyrk takknemlighet for utfoldingsprosessen.

Det som noen ganger følger, er en gradvis omplassering av indre arkitektur med et nytt mål for å føle seg elsket. Det gamle selvskjemaet - "Jeg er unlovable eller ikke god nok til å bli elsket" - kan morph inn i "Jeg er elskelig og fortjener å bli elsket." Folk som føler seg i hjertet av hjerter som de fortjener å bli elsket, vil ta forskjellige beslutninger i både vennskap og romantiske forhold. De vil ha en annen standard for hvordan de vil bli behandlet av seg selv og andre. Det vil være mindre sannsynlighet for å fortsette å utføre en repetisjonskompulsjon - velge en partner som ligner på en av foreldrene som vil utløse barndomsproblemer av forsømmelse, avvisning eller forlatelse. Med andre ord, en person vil bli omprogrammert, og denne transformasjonen skal være observerbar i nevrologiske forandringer i hjernens arkitektur.

Personlig transformasjon

En spontan helbredelse som involverer utleie av ikke lenger brukbare forsvar, fører til en fullstendig omorganisering av personligheten. Albert Hofmann, som reflekterer over slike erfaringer under LSD-sesjonene, sa at de kan tjene som "utgangspunkt for omstilling" personens personlighet i psykoterapi. I dagens jargong er "transformasjon en omstart av operativsystemet vårt med minst noen ny programmering og noen ganger enda en endring fra system 1.0 til 2.0."

Med henvisning til denne tilsynelatende mirakuløse omorganiseringen har folk som er kjent med ayahuasca-healingsprosessen, brukt begreper som rekalibrere, omstrukturere, tilbakestill, omprogrammer, omorganisere, rekonog rewire DNA. Denne erfaringen kan ta en rekke former. Rekalibrering kan oppstå når ayahuasca designer eller icaros tilpasse energi i en deltakers subtile kropp under en innfødt seremoni. Eller det er en sjamanisk følelse av fysisk og psykologisk oppløsning i energiske vibrasjoner. Andre beskriver elver som feier å rengjøre kroppens indre rom for å muliggjøre en omkonfigurasjon. Deretter er det en subtil energioperasjon utført av maskiner eller andre ikke-menneskelige enheter, som ofte involverer chakras som hjertet eller det tredje øyet.

Etter slike åpenbarende erfaringer rapporterer folk å gå gjennom en fundamental forandring. De føler seg annerledes inne, og verden ser annerledes ut. Spørsmålet er om personen trenger terapeutisk støtte for å opprettholde disse endringene. Trenger de pågående behandling for å jobbe gjennom problemer, utforske nye perspektiver og konsolidere atferdsendringer? En annen tilnærming til det samme spørsmålet er om det er nevrologiske endringer som følger slike transformasjoner og om de er selvoppholdende. Er de nevrologiske endringene permanente for de som rapporterer mirakelkurer - som en løft av livstidsdepresjon, oppløsning av traumer og opphør av vanedannende atferd, alle med liten innsats?

Opprettholde de nye oppføringene

Som psykolog vil jeg være enig med Hofmann om at psykoterapi er nødvendig, spesielt hvis personen ikke klarer å opprettholde den nye oppførselen. Men som student av ayahuasca forstår jeg at det fungerer på en kvalitativt forskjellig måte fra andre psykedeler, og det kan bare være at det som personen trenger er mer ayahuasca. Hyppigheten av å drikke medisinen kan være to ganger i måneden for medlemmer av Ayahuasca kirker, og shamaniske seremonier kan holdes så ofte som nødvendig. Ved å holde medisinen i kroppen, er det en akkumulativ effekt som styrker forholdet til bestemor Ayahuasca og støtter den nye oppførselen.

På den annen side, hvis den nye oppførselen stammer fra ego-inflasjon, kan det hende at drikker flere ayahuasca muliggjøre den forvrengningen. Etter en transformativ opplevelse med ayahuasca, kan noen mennesker bli båret bort med egen selvbetydning og sprang inn i avgjørende beslutninger som de senere angre.

Store livsbeslutninger om familie, relasjoner, økonomi eller karriere skal aldri gjøres mens de fortsatt er enthralled med entheogen opplevelse. Sjampanen jeg jobber med sa sin initierende sjaman, som fortsatt bærer bare en loincloth og bor i jungelen, sa: "Ta deg tid. Spør åndene igjen. "En terapeut kan også hjelpe folk som er fanget i en slik lidenskap om å komme tilbake til jorden og unngå utfallige avgjørelser, slik at de kan handle i stedet med innsikt og visdom.

Det er ganger vi alle trenger noen til å snakke med om vår indre prosess, noen som kan gi et nøytralt og objektivt synspunkt, og hvem som kan kutte gjennom fly av fantasi og inflasjon. Kanskje hvis Timothy Leary hadde snakket med noen som kunne ha hjulpet ham med å balansere sitt entusiastiske ego med forsiktighet og ydmykhet, ville historien om psykedeliske medisiner ha utviklet seg ganske annerledes.

omprogrammering

Med eller uten full mystisk opplevelse kan selv en ayahuasca-seremoni resultere i løft av depresjon eller angst, oppløsning av traumer eller opphør av vanedannende oppførsel. På dette punktet vet vi ikke hvem som mest sannsynlig vil oppleve et slikt mirakel, eller som vil trenge gjentatte ayahuasca-seremonier og psykoterapi til nytte. Vi vet ikke hvem som ikke har noen terapeutisk respons i det hele tatt eller hvordan å forklare slik helbredelse når det oppstår.

Nylig forskning på psykedelikk gir noen ledetråder om hvordan folk kan rekalibreres eller omstruktureres under en ayahuasca-seremoni. Det reduserer absolutt ikke sakramentaliteten til legemidlet eller betydningen av sett og innstilling i å bestemme hvordan entheogene effekter vil bli opplevd eller tolket.

Copyright © 2017 av Rachel Harris, PhD.
Gjengitt med tillatelse fra New World Library
www.newworldlibrary.com.

Artikkel Kilde

Lytte til Ayahuasca: Nytt Håp for Depresjon, Addiction, PTSD, og ​​Angst
av Rachel Harris, PhD

Lytt til Ayahuasca: Nytt Håp for Depresjon, Addiction, PTSD, og ​​Angst av Rachel Harris, PhDBrukt i tusenvis av indfødte stammer av Amazonas regnskog, blir den mystiske brew ayahuasca nå stadig mer populær i Vesten. Psykologen Rachel Harris deler her sine egne helbredende erfaringer og drar på sin opprinnelige forskning (den største studien av ayahuasca-bruk i Nord-Amerika) i den kraftige medisinens effekter på depresjon, avhengighet, PTSD og angst.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken.

om forfatteren

Rachel Harris, PhDPsykolog Rachel Harris, PhD, har vært i privat praksis i trettifem år. Hun har mottatt en National Institutes of Health New Investigator Award, publisert mer enn førti vitenskapelige studier i peer-reviewed journals, og jobbet som en psykologisk konsulent til Fortune 500-selskaper. Hun bor på en øy utenfor kysten av Maine og i San Francisco Bay Area. Besøk hennes nettside på www.listeningtoayahuasca.com

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}