Bilde av chenspec
Fortalt av Marie T. Russell.
Uri Geller, for de leserne som ikke fulgte denne mindre-store komedien, var en israelsk entertainer som tilsynelatende kunne bøye metall uten å berøre det, få ødelagte eller stoppede klokker til å løpe i korte perioder, og av og til få et objekt til å forsvinne, og som viste ubestridelig ekstrasensorisk oppfatning.
Interesserte forskere testet Gellers evner ved Stanford Research Institute i California. Testene ble utført av bare en av dusinvis av nesten autonome avdelinger som utgjorde dette komplekset (3,000 ansatte), men de som var knyttet til etterforskningen, som pågikk i flere måneder, var overbevist om at Geller-effekt var ekte.
Papirer om denne oppfatningen ble publisert, og en storm av protest brøt ut for akademisk dogme og ble satt i tvil. . . . Så Gellers diskreditering ble gjennomført. Snart fant vi amerikanere ut - til noen skuffet og til andres lettelse - at Geller var en svindel, en sjarlatan, en juks.
Og showet fortsetter ...
Så skjedde en morsom ting. Geller dro til England i slutten av 1973 for å utføre sine gaffelbøyningsstunts på TV for British Broadcasting Company. Geller hadde observert at folk i hans publikum av og til hadde nøkler bøyd i lommene, ringene vridde og brøt på fingrene, og så videre mens han gjorde lignende ting på scenen. Forestillingen vokste om at Geller kanskje kunne operere gjennom mennesker og kanskje til og med på lang avstand. Eller kanskje andre mennesker har den samme rare evnen som han gjorde.
I det engelske TV-showet inviterte Geller alle menneskene der ute i fjernsynsland til å bli med ham, for å delta i metallbøyningen ved å holde gafler eller skjeer for å se om fenomenet kan gjentas. Noen 1,500 rapporter flommet over BBC og hevdet at gafler, skjeer, alt som var praktisk, virkelig hadde bøyd, ødelagt, flyttet rundt — der, i Storbritannias hjem. . . .
Sikkert hysteriske påstander blir ofte lagt merke til, og det kan ikke gis noen gyldighet i det hele tatt. Det morsomme var at de aller fleste av saksøkerne var mellom syv og fjorten år, perioden med antydning og konkret operasjonell tenkning.
I løpet av samme periode, og operert i sin egen krets, hadde Mathew Manning, en engelsk tenåring, gjort handlinger av Geller-typen siden han hadde opplevd et krampeanfall i elleve år. Dr. Brian Josephson, fra de prestisjetunge Cavendish Laboratories ved Cambridge University (hvor DNAs dobbeltspiral ble født), vinner av Nobelprisen i fysikk 1973, og rektor i etterforskningen av unge Manning, sa: “En omdefinering av virkeligheten og ikke -Realitet er nødvendig nå. . . . ”
Tidligere ville "respektable" forskere ikke ha noe med psykiske fenomener å gjøre; mange av dem vil fortsatt ikke. Jeg tror at de "respektable" forskerne kan oppleve at de har savnet båten.
Forslagets kraft
Det fulle omfanget av forslagets kraft er bare så vidt berørt. Hvorvidt Geller var svindel eller ikke, er da ikke poenget. Vi har snublet over et potensiale som formørker investeringene og institusjonene i vår kultur. Kreativ logikk har blitt skimtet. Et nytt aspekt av konkret operasjonell tenkning har åpnet. Nøkkelen til overlevelseslogikken har åpnet seg for en enkel visning.
Ingen involvert i Geller-effekter har den minste anelse om hvordan fenomenene oppstår, ikke mer enn seylonere forstår hvordan de går i brann. Geller-effekter finner sted uten at en person gjør noe, og ofte uten at en person til og med er "villig" til at noe skal skje. Konkrete driftsformer av reversibilitetstenking er ikke nødvendigvis bevisste eller kontrollerbare.
Fra syv år til omtrent fjorten eller femten år er den perioden den biologiske planen forbereder for denne læringen og utviklingen. Uri Geller rapporterer at hans første fenomener av denne typen skjedde da han var sju. Fenomenene brøt inn i Mathew Mannings liv i en alder av elleve år.
Likevel, akkurat på dette punktet av reversibiliteten til den ordinære strømmen av assimilasjons-innkvartering, reiser det akademiske høyhuset seg for å avvise fenomenene.
Mind-Brain: En enveis mottaker av informasjon?
Hele den vestlige menneskets historie hviler på den ubestridte antagelsen om at hjernen er en enveis reseptor for informasjon fra sin verden, designet bare for å tolke og reagere på adaptiv måte til denne informasjonen. Og de eneste tilpasningsdyktige måtene akademisk anerkjent og tillatt er, er de som bruker mekaniske innretninger eller ineffektive muskelforsvarsstillinger.
Denne institusjonaliserte troen på at sinnet absolutt ikke har noen innflytelse over eller forhold til sin verden, bortsett fra gjennom dominerende verktøy, har nå skapt en kjernefysisk terror som reduserer alle til total impotens og skjebne. Vi fornekter vår sanne natur for vår fare fordi slik fornektelse alltid skaper en demonisk motenergi av ødeleggelse.
Dr. Joel Whitton fra Toronto i sitt arbeid med Mathew Manning antyder at psykiske funksjoner ikke er tilfeldige gaver eller romaldrende evner, men "en medfødt funksjon og evne i homo sapiens som sannsynligvis går tilbake til menneskets tidligste historie."
Kanskje mytene våre stemmer, og problemet vårt er ikke å utvikle en høyere mentalitet, men å gjenvinne vår tapte tilstand.
Transforming the Given: Dancing through the Crack
Ernest Hilgard fra Stanford University fant at barn blir svært utsatt for forslag i en alder av sju år. Denne suggestibiliteten topper rundt åtte til elleve år og falmer rundt fjorten år.
Klokka sju kan hjernen konstruere konsepter ut av fantasifulle ideer eller muligheter som gjelder den umiddelbare virkeligheten. Det balinesiske barnet vet uten å tenke på det at ilden ikke vil brenne henne fordi hun ser de andre danserne og vet at de ikke blir brent. Hun vet at ved å etterligne kroppsbevegelsene, vil hun også ha sine krefter over hele verden og gå uskadd. Det er dette hun ubevisst har praktisert i imiterende lek i årevis.
Dermed bøyer hun et eller annet aspekt av verden til sitt ønske, ikke av noen intellektuell kunnskap om hvordan man kan manipulere informasjon, men av samme slags automatiske arbeid i hjernen hennes som gjør all konseptuell vekst og endring mulig. Hennes system opererer på den innkommende informasjonen gjennom en kombinasjon av mønstre: de fra verden av årsak og virkning og de fra idémodellen til modellene hennes.
Rasjonelt verdensbilde truet av Reversibilitet tenkning
En mann kom til et magisk barneseminar som et resultat av en opplevelse som hadde nerveret ham og truet hans akademiske og rasjonelle verdensbilde. Hans åtte år gamle sønn pisket med en kniv, skled og kuttet arteriene i venstre håndledd. Etter et øyeblikks panikk ved synet av det blod som sprutet, grep faren, som i en drøm, den skrikende sønnens ansikt, så inn i øynene og befalte: "Sønn, la oss stoppe det blodet."
Skriket stoppet, gutten strålte tilbake, sa "ok", og sammen stirret de på det blodige blodet og ropte: "Blod, du stopper det." Og blodet stoppet opp. På kort tid helbredet såret - og farens verden stoppet nesten også. Han visste desorientering og forvirring.
Han kunne ikke redegjøre for sine egne handlinger eller ordene han hadde hørt seg selv snakke, og han kunne sikkert ikke redegjøre for resultatene. Han forsto ikke at barnet er biologisk innrettet til å ta virkelighetsindikatorer fra foreldrene; han visste ikke om den høye antydningen til åtteåringen, om konkret operasjonell tenkning, eller at hans sønn i sin alder var spesielt utsatt for ideer om fysisk overlevelse. Men en del av ham gjorde vet og slo igjennom i nødstilfelle. Alt sønnen trengte, var selvfølgelig forslaget og støtten.
Den kreative logikken som utspiller seg i løpet av denne senbarndomsperioden kan oppsummeres som reversibilitetstenking, en evne som Piaget kaller den høyeste handlingen av menneskelig intelligens, men dessverre den sjeldneste. Reversibilitetstenking er, for å bruke Piagets beskrivelse, "sinnets evne til å underholde enhver tilstand i et kontinuum av mulige stadier som like gyldige, og gå tilbake til det punktet hvor sinnets drift begynner."
En enklere påstand vil være: reversibilitetstenking er evnen til å vurdere enhver mulighet i et kontinuum av muligheter som sant, vel vitende om at du kan komme tilbake til der du startet fra.
På dette punktet bryter vår vestlige logikk ned før et uoppløselig paradoks. For oss kan du ikke ha det begge veier. Du kan ikke danse på kullene uten engang en blære mens du er under disse kullene griser og ananas eller hva som helst som steker. Frossent i vårt ingenmannsland av forvirring mellom verden og virkelighet, etter å ha mistet det beste fra begge verdener, er organisasjonen og omfanget av vår logikk enten-eller.
Mellom enten og or ligger en strengt ekskludert midt som vi vestlige føler at vi må opprettholde, ellers vil hele vårt semantiske univers kollapse i kaos (slik det faktisk kan være). Og gjennom den ekskluderte midten, uvitende om våre logiske finesser, danser det lille balinesiske barnet glatt.
Forny løftet
All vår kreativitet har så langt vært en kombinasjon av formell og konkret tenkning, og dette er sikkert en av de store kombinasjonsformene vi har tilgjengelig. Men med tilstrekkelig respekt, ærefrykt og undring for denne typen skapelse, vil jeg påpeke at den likevel er begrenset til det konkrete mediet. Den modne intelligensen skal kunne samhandle med mulighetene til den levende jorden.
Den biologiske planen kan gå under jorden i denne merkelige semantiske virkeligheten vår, men det er umulig å slukke. Våre liv er fylt med signaler om virkelige behov. Faren som plutselig ble flyttet til å slutte seg til sønnen for å stoppe blodstrømmen, hadde på en eller annen måte brutt gjennom støynivået til hans vanlige angst og fulgte kroppens subtile signaler.
En viss risiko virker imidlertid iboende i denne typen handlinger fordi den fører til uforutsigbart territorium. Vi har faktisk referert til denne typen ikke-ordinære svar som venstrehendt tenkning fordi høyre hjernehalvdel [av hjernen], som kjører venstre hånd, virker lageret for denne typen effekt. Kulturer har alltid representert denne venstre hånden som den uhyggelige, mørke og onde, hovedsakelig på grunn av dens uforutsigbarhet.
Hadde faren fulgt den forutsigbare reaksjonsveien, ville det blitt vedtatt en hel kjede av forutsigbare krefter: kanskje den sympatiske redningstroppen og de dramatiske sirenene som klager, sympatisk politi og det dramatiske sykehusets beredskapsrom, sympatiske leger og sykepleiere og kanskje til og med dramaet til lokale nyhetsmedier og en historie om menneskelig interesse. Sikkert store maskiner ville ligge inaktiv hvis venstrehendt tenkning skulle brukes vanlig.
Vår angstbetingelse får oss til å tro at denne venstre prosessen tilsvarer selve døden, og vår betingelse setter opp buffere mellom dette mørke ukjente og vår vanlige bevissthet, som opprettholdes av verbal tilbakemelding og det som er riktig. Innstilt på denne støyen mister vi kommunikasjonen med den subtile kraften til resten av vårt vesen.
Å bli stille og svare i henhold til disse subtile signalene ser ut til å være ekvivalent med å gi opp vårt siste forsvar. Likevel, i det øyeblikket vi kan slippe slike forsvar, selv for en kort stund, og svare på vår venstre hånd, skifter vi matrise fra angst til den primære prosessen innenfor.
Copyright 2021. Med enerett.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Park Street Press, et avtrykk av Inner Traditions Intl.
Artikkel Kilde
Livet og innsikten til Joseph Chilton Pearce: forbløffende kapasiteter og selvpåførte begrensninger
redigert av Michael Mendizza
En ekspert på barneutvikling, Joseph Chilton Pearce (1926-2016), viet sitt liv til å utforske den optimale utviklingen og forbløffende kapasitetene i hvert enkelt menneske. Gjennom sine 12 visjonære bøker og tusenvis av forelesninger blandet han banebrytende vitenskap med åndelighet og utforsket den fantastiske fantasikraften for både barn og voksne - rommet der vi er i stand til å leke med vår virkelighet - inspirerende millioner til å oppdage menneskelig førstefødselsrett fra en mer magisk verden.
I denne guiden til Pearces komplette visjon om transcendent menneskelig potensiale utforsker Michael Mendizza 7 av sine mest innflytelsesrike bøker, og deler innsikt og ekspertise fra Pearces fulle utvalg av interesser, fra barns utvikling og bevisst foreldre til psykiske fenomener og endrede tilstander til kraften i sinn å forme virkeligheten.
For mer info og / eller for å bestille denne boken, Klikk her.
om forfatteren
Joseph Chilton Pearce (1926-2016) er forfatteren av Religionens død og Åndens gjenfødelse, Transcendensbiologi, The Crack i det kosmiske egget, Magisk barnog Evolusjonens slutt. I mer enn 35 år foreleste han og ledet workshops som underviste om barns skiftende behov og utviklingen av det menneskelige samfunn. Han bodde i Blue Ridge Mountains i Virginia.
Flere bøker av Joseph Chilton Pearce.
Om bokens redaktør
Michael Mendizza er en gründer, forfatter, lærer, dokumentarfilmskaper og grunnlegger av Berør fremtiden, et non-profit læringssenter fokusert på å optimalisere menneskelig potensial som begynner med foreldre-barn-forholdet. Han hadde et dypt vennskap med Joseph Chilton Pearce som strekker seg over nesten 30 år, og sammen var de medforfattere Magisk foreldre Magisk barn.
