En gang en bonde gikk for å fortelle Buddha om hans problemer. Han beskrev hans vanskeligheter å oppdrett - hvorvidt tørke eller monsuner kompliserte sitt arbeid. Han fortalte Buddha om sin kone - hvordan selv om han elsket henne, var det visse ting om henne han ønsket å forandre seg. På samme måte med sine barn - ja, han elsket dem, men de slått ikke ut akkurat slik han ville. Da han var ferdig, spurte han hvordan Buddha kunne hjelpe ham med sine problemer.
Buddha sa, "Jeg beklager, men jeg kan ikke hjelpe deg."
"Hva mener du?" reiste bonden. "Du skal være en god lærer!"
Buddha svarte: "Herre, det er slik. Alle mennesker har åtti-tre problemer. Det er et faktum i livet. Visst, noen problemer kan gå bort nå og da, men snart nok vil andre oppstå. Så vi vil alltid har åtti-tre problemer. "
Bonden svarte indignert: "Så hva er det gode for all din undervisning?"
Buddha svarte: "Min undervisning kan ikke hjelpe med de åtti-tre problemer, men kanskje det kan hjelpe med det åttiende fjerde problemet."
"Hva er det?" spurte bonden.
"Det åttiende fjerde problemet er at vi ikke vil ha noen problemer."
Selv om vi kanskje ikke skjønner det, har vi alle den dyptliggende troen at hvis vi trener lenge og hardt, vil våre problemer forsvinne. Og under den skjulte tro ligger en enda dypere: at livet skal være fri for smerte. Men som betingede vesener som lever i en rotete verden, vil vi alltid ha vanskeligheter. Vi vil alltid ha åtti-tre problemer.
Forvente at våre problemer skal gå bort er virkelig vårt grunnleggende problem. Vi står overfor vårt liv som det er, fordi vi står overfor livet som det betyr å overgi hvordan vi tror at livet skal være. Vi tar sjelden pust uten å ønske at livet skal være annet enn det er. Denne motstanden er grunnleggende for menneskelig liv. For det meste ønsker vi ikke å våkne opp. Vi vil holde fast på vår tro og til og med vår lidelse! Vi vil ikke gi opp våre illusjoner, selv når de gjør oss elendige. Så vi motstår. Dette er også en betinget respons; det er ego innsats for å opprettholde kontrollen; Det er frykt for å gi opp den kjente (selv om den kjente gjør oss ulykkelige).
Motstand i enhver annen form er fortsatt motstand
Motstand kommer i mange former: ikke ønsker å sitte i meditasjon, velger å spinne ut i vår mentale verden, undertrykke eller unngå følelsesmessig smerte, finne feil med oss selv og våre liv. Uansett hvilken form det tar, gir motstand ingen fred. Uansett hva vi motstår, styrker vi faktisk, fordi vi styrker det, og gir oss muligheten til å bli i vårt liv.
Men det motsatte er også sant. Når vi begynner å dyrke villigheten til å være med livet som det er, uansett om vi liker det, begynner vårt forhold til det vi har unngått å forandre seg. Hittil har vi sikkert følt at vi ikke hadde noe annet valg enn å skyve disse tingene bort. Men da vi ser på oss selv motstå dem, kan vi se at dette mønsteret bare fortsetter vår smerte. Vi begynner å se muligheten til å myke vår herdede holdning ved å bringe lyset av bevissthet til de områdene vi aldri har ønsket å gå. Bare å ha villigheten til å se, i stedet for å skyve vekk, vil myke vår holdning og kanskje til og med gi en følelse av romslighet der vi kan oppleve hva det er vi har motstått.
Face Your Monsters, og de vil gå bort
Dette minner meg om en historie Pema Chodron forteller om en barndomsvenn som hadde tilbakevendende mareritt, hvor grusomme monstre ville jage henne gjennom et hus. Hver gang hun ville lukke en dør bak henne, ville monstrene åpne den og skremme henne. Pema spurte henne hvordan monstrene så ut, men hun skjønte at hun aldri så på dem. Men neste gang hun hadde marerittet, akkurat som hun skulle åpne en dør for å unngå å bli fanget av monstrene, kunne hun på en eller annen måte slutte å løpe, vende seg og se på dem. Selv om de var store, med horrible funksjoner, angrep de ikke; de hoppet bare opp og ned. Da hun så enda nærmere, begynte disse tredimensjonale fargede monstrene å krympe inn i to-dimensjonale svart-hvite former. Så våknet hun, aldri å ha det marerittet igjen.
Det er å skyve bort våre "monstre" som gjør dem så solide. Når vi begynner å se gjennom soliditeten i denne motstanden, blir livet vårt mer brukbart. Selv om vi kanskje ikke liker vårt liv som det er, trenger vi fortsatt ikke å krig mot det. Vi kan begynne med å merke alle måtene vi unngår dette øyeblikket, alle måter vi unngår å praktisere, alle måter vi motstår. Vi kan se det i stort sett alt vi gjør. Vi kan se det i hvordan vi ikke vil sitte, hvordan vi ikke ønsker å bli med vår fysiske opplevelse i mer enn noen få sekunder, hvordan vi velger å ubøyelig spenne bort til å tenke på fortiden eller fremtiden. Vi kan se det i vår forpliktelse til å tro på tanker som "Dette er for vanskelig", "Jeg kan ikke gjøre det," "Jeg må aldri måle meg." Vi ser hvordan vi bare er en brønnoljet motstandsmaskin!
Dommedagte tanker som disse må kanskje ses tydelig og merket mange ganger før vi kan unburden oss av dem. Men når vi ser disse tankene tydelig, kan vi slutte å dømme hva vi motstår så ille. I tillegg kan vi stoppe å dømme våre motstå selv som dårlige. I stedet kan vi utvikle nysgjerrigheten som gjør at vi kan slå og møte hva vi har unngått. Kanskje kan vi selv velkommen hver forekomst av motstand som en mulighet til å lære.
Hva er dette?
Da jeg endelig var klar til å slutte å løpe vekk fra min frykt, Joko Beck ga meg et treningsverktøy som har vist seg å være uvurderlig når det gjelder å jobbe med uønskede opplevelser. Øvelsen er å stille spørsmålet "Hva er dette?" Dette spørsmålet er virkelig en Zen koan, fordi det ikke er noen måte svaret kan komme fra å tenke på din erfaring. Det kan bare komme fra å faktisk oppleve det. Faktisk er svaret opplevelsen av nåtiden selv. I Pema's historie, for eksempel når vennen vender seg for å se på monstrene, spør hun egentlig: "Hva er dette?"
Hvorvidt motstand manifesterer seg som å finne distraksjoner, avstand, fantasi, planlegging eller sove - hva er det? Hva er det som blokkerer bevissthet i øyeblikket? Ta et øyeblikk akkurat nå for å være her. Føle noen motstand for å bo i øyeblikket. Spør, "Hva er dette?" Hvordan føles motstanden i kroppen din? Hva er dens essens? Hvor ligger det? Hva er dens tekstur? Har det en stemme?
Igjen spør spørsmålet "Hva er dette?" Prøv å bli med opplevelsen av den. Hvis du går bort, kom tilbake og still spørsmålet igjen. Bo med motstanden. Gå dypere. Er det fysisk ubehag du motstår? Er det følelsesmessig ubehag? Kan du ta med det lett berøring av bevissthet? Kan du bli med det for bare ett ekstra pust? Kan du gå inn i viljen til å oppleve "motstanden" av denne motstanden?
Vår bro til å leve et ekte liv
Når vi endelig begynner å bo i vår motstand, når vi endelig begynner å oppleve hvordan våre beskyttende og trøstsøkende strategier holder oss tilbake og lukker oss ned, når vi begynner å møte de tingene vi aldri ville møte - det er vår bro til lever et ekte liv. Det er da fruktene i praksis - en viss følelse av frihet, åpenhet, takknemlighet - begynner å manifestere seg i vårt daglige liv.
Å være villig til å inkludere det vi møter, ikke å presse uønsket bort, er hva det betyr å si "ja" til våre liv. Men vi kan ikke tvinge oss til å si "ja" mer enn vi kan meningsfylt si den populære setningen "Ikke noe problem!"
"Ikke noe problem!" har på et dypt nivå en reell betydning; men det faller langt kort så lenge vi holder fast i vårt dype ønske om ikke å ha noen problemer. At vi vil forsøke å holde fast på dette begjæret er gitt: det er hva mennesker gjør. Likevel, i å leve i praksislivet, er vårt eneste virkelige alternativ å fortsette å inkludere all vår erfaring, fordi vårt eneste andre alternativ er å fortsette å skyve livet bort, med alle de lidelsene det innebærer.
Artikkel Kilde:
Å være Zen: Ta meditasjon til livet
av Ezra Bayda.
© 2002. Utskrevet med tillatelse fra utgiveren, Shambhala Publications. http://www.shambhala.com
Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken..
om forfatteren
EZRA BAYDA er en Zen-lærer tilknyttet Ordinær Mind Zen School, etter å ha mottatt formell dharmaoverføring i 1998 fra skolens grunnlegger, Charlotte Joko Beck. En student av meditasjon i mer enn tretti år bor, skriver og lærer på San Diego Zen Center i San Diego, California. Han er forfatteren til boken: Å være Zen.
