Den gamle historien brytes ned og vår sovende menneskehet er oppvåkende

Den gamle historien brytes sammen etter hvert som vår sovende menneskehet våkner
Bilde av cocoparisienne

Det er skremmende, denne overgangen mellom verdener, men den er også forlokkende. Har du noen gang blitt avhengig av undergangsdomener og nettsteder, logger du på hver dag for å lese de siste bevisene på at kollaps snart kommer, føler deg nesten sviktet når Peak Oil ikke startet i 2005, eller det økonomiske systemet ikke kollapset i 2008? (Jeg er fortsatt bekymret for Y2K selv.)

Ser du mot fremtiden med en blanding av frykt, ja, men også en slags positiv forventning? Når det skjer en stor krise, en over storm eller finanskrise, er det en del av deg som sier "Ta den videre!" I håp om at den kan frigjøre oss fra vår kollektive inneslutning i et system som ikke tjener noen (ikke engang eliten)?

Frykter det man ønsker

Det er ganske normalt å frykte det man ønsker mest. Vi ønsker å overskride verdens historie som har kommet for å slave oss, det dreper faktisk planeten. Vi frykter hva slutten av den historien vil bringe: nedgangen av mye som er kjent.

Frykt for det eller ikke, det skjer allerede. Siden barndommen min i 1970s, har vår historie om folket erodert med en akselererende hastighet. Flere og flere mennesker i Vesten tror ikke lenger at sivilisasjonen er fundamentalt på rett vei. Selv de som ennå ikke stiller spørsmål ved dens grunnleggende premisser, ser ut til å ha blitt trette av det. Et lag med kynisme, en hipster-selvbevissthet har dempet vår alvor.


Få det siste fra InnerSelf


Det som en gang var så ekte, sier en planke i en festplattform, i dag sees gjennom flere nivåer av "metafilter" som analyserer det når det gjelder bilde og melding. Vi er som barn som har vokst ut av en historie som en gang fascinerte oss, klar over at det bare er en historie.

Historien har blitt forstyrret utenfra

Samtidig har en serie nye datapunkter forstyrret historien utenfra. Utnyttelse av fossile brensler, kjemikaliets mirakel for å transformere jordbruk, metodene for samfunnsingeniør og statsvitenskap for å skape et mer rasjonelt og rettferdig samfunn - hver har falt langt under sitt løfte, og brakt uventede konsekvenser som sammen truer sivilisasjonen . Vi kan bare ikke tro lenger at forskerne har alt godt i hånden. Vi kan heller ikke tro at fornuftens marsj vil føre til sosial utopi.

I dag kan vi ikke se bort fra den intensiverende nedbrytningen av biosfæren, ubehag i det økonomiske systemet, nedgangen i menneskers helse eller vedvarenheten og faktisk veksten av global fattigdom og ulikhet. Vi trodde en gang at økonomer ville fikse fattigdom, statsvitere ville fikse sosial urettferdighet, kjemikere og biologer ville fikse miljøproblemer, fornuftens kraft ville seire og vi ville vedta sunn politikk.

Jeg husker at jeg så på kart over nedgang i regnskogen i National Geographic på begynnelsen av 1980 og følte både alarm og lettelse - lettelse fordi i det minste forskerne og alle som leser National Geographic er klar over problemet nå, så noe vil sikkert bli gjort.

Ingenting ble gjort. Regnskognedgangen akselererte, sammen med nesten alle andre miljøtrusler som vi visste om i 1980. Vår historie om folket trillet fremover under århundreres fart, men med hvert tiår som gikk, ble uthulingen av kjernen, som kanskje startet med den industrielle skalaen fra første verdenskrig, utvidet ytterligere.

Da jeg var barn, beskyttet fortsatt våre ideologiske systemer og massemedier den historien, men i løpet av de siste tretti årene har innfallene av virkeligheten punktert dens beskyttende skall og erodert dens essensielle infrastruktur. Vi tror ikke lenger historiefortellerne, elitene våre.

Har vi mistet fremtidens visjon?

Vi har mistet visjonen om fremtiden vi en gang hadde; folk flest har ingen fremtidsvisjon i det hele tatt. Dette er nytt for samfunnet vårt. For femti eller hundre år siden var de fleste enige om fremtidens generelle konturer. Vi trodde vi visste hvor samfunnet skulle. Til og med marxistene og kapitalistene var enige om dens grunnleggende konturer: et paradis med mekanisert fritid og vitenskapelig konstruert sosial harmoni, med spiritualitet enten avskaffet helt eller henvist til et materielt inconsequent livshjørne som skjedde mest på søndager. Selvfølgelig var det dissenter fra denne visjonen, men dette var den generelle konsensus.

Som et dyr, når en historie nærmer seg slutten, går den gjennom dødsstøt, en overdreven livssyn. Så i dag ser vi dominans, erobring, vold og separasjon ta på seg absurde ytterpunkter som holder et speil opp til det som en gang var skjult og diffust. Her er noen eksempler:

Landsbyer i Bangladesh der halvparten av folket bare har en nyre, etter å ha solgt den andre i sortmarkedets orgelhandel. Vanligvis gjøres dette for å betale ned gjeld. Her ser vi, bokstavelig talt, konvertering av liv til penger som driver det økonomiske systemet vårt.

Fengsler i Kina hvor fanger må tilbringe fjorten timer om dagen på å spille online videospill for å bygge opp karakteropplevelsespoeng. Fengselsbetjentene selger deretter disse karakterene til tenåringer i Vesten. Her ser vi, i ekstrem form, forbindelsen mellom den fysiske og virtuelle verdenen, lidelsen og utnyttelsen som våre fantasier bygger på.

Gamle mennesker i Japan hvis slektninger ikke har tid til å se dem, så i stedet får de besøk av profesjonelle "slektninger" som later til å være familiemedlemmer. Her er et speil for oppløsningen av båndene til fellesskap og familie, som skal erstattes av penger.

Absurditets høyde

Selvfølgelig er alle disse bleke i sammenligning med skrekkblandingen som punkterer historien og fortsetter, endemisk, til i dag. Krigene, folkemordet, massevoldtektene, svetteverkstedene, gruvene, slaveriet.

Det er høyden med absurditet at vi fremdeles produserer hydrogenbomber og utarmet uran ammunisjon i en tid der planeten er i en slik fare at vi alle må trekke sammen, og snart, for at sivilisasjonen skal ha noe håp om å stå. Krigens absurditet har aldri sluppet unna det mest oppfattende blant oss, men generelt har vi hatt fortellinger som tilslører eller normaliserer den absurditeten, og dermed beskytter Verdenshistorien mot forstyrrelser.

Noen ganger skjer det noe som er så absurd, så forferdelig eller så åpenbart urettferdig at det trenger inn i disse forsvarene og får folk til å stille spørsmål ved mye av det de hadde tatt for gitt. Slike hendelser presenterer en kulturell krise. Typisk gjenoppretter imidlertid den dominerende mytologien, og innlemmer hendelsen i sine egne fortellinger.

Den etiopiske hungersnøden handlet om å hjelpe de fattige svarte barna uheldige nok til å bo i et land som fremdeles ikke har "utviklet seg" som vi har. Det rwandiske folkemordet handlet om afrikansk villferd og behovet for humanitær intervensjon. Nazi-Holocaust handlet om ondskap å ta over, og nødvendigheten av å stoppe det.

Alle disse tolkningene bidrar på forskjellige måter til den gamle historien om folket: vi utvikler oss, sivilisasjonen er på rett vei, godhet kommer gjennom kontroll. Ingen holder opp til gransking; de skjuler i de to tidligere eksemplene de koloniale og økonomiske årsakene til hungersnød og folkemord, som fortsatt pågår. Når det gjelder Holocaust, skjuler forklaringen på ondskap massedeltakelsen for vanlige mennesker - mennesker som deg og meg. Under fortellingene vedvarer en uro, følelsen av at noe er veldig galt med verden.

Å opprettholde fiksjonen om at verden i utgangspunktet er ok

Året 2012 ble avsluttet med en liten, men potent, historiehundrende hendelse: Sandy Hook-massakren. Etter tallene var det en liten tragedie: langt flere og like uskyldige døde barn i amerikanske dronestreik det året, eller av sult den uken, enn som døde på Sandy Hook. Men Sandy Hook penetrerte forsvarsmekanismene vi bruker for å opprettholde fiksjonen om at verden i utgangspunktet er i orden. Ingen fortellinger kunne inneholde sin absolutt sanseløshet og dempe realiseringen av en dyp og forferdelig urett.

Vi kunne ikke la være å kartlegge de myrdede uskyldige på de unge ansiktene vi kjenner, og foreldrenes kval over oss selv. For et øyeblikk, kan jeg forestille meg at vi alle følte nøyaktig det samme. Vi var i kontakt med enkelhetens kjærlighet og sorg, en sannhet utenfor historien.

Etter det øyeblikket skyndte folk seg for å gjøre seg kjent med hendelsen og satte den under en fortelling om pistolkontroll, mental helse eller sikkerheten til skolebygninger. Ingen tror innerst inne at disse svarene berører hjertets sak. Sandy Hook er et anomalt datapunkt som opphever hele fortellingen - verden gir ikke lenger mening.

Vi sliter med å forklare hva det betyr, men ingen forklaring er nok. Vi kan fortsette med å late som om det normale fortsatt er normalt, men dette er en av en serie "sluttid" -hendelser som demonterer vår kulturs mytologi.

Verden antas å bli bedre

Hvem kunne ha forutsett, for to generasjoner siden, da historien om fremskritt var sterk, at det tjueførste århundre ville være en tid med skolemassakrer, av voldsom overvekt, av økende gjeld, av gjennomgripende usikkerhet, for å intensivere konsentrasjonen av rikdom, av uforminsket verdenssult, og av miljøforringelse som truer sivilisasjonen? Verden skulle bli bedre. Vi skulle bli rikere og mer opplyst. Samfunnet skulle fremme.

Er økt sikkerhet det beste vi kan strebe etter? Hva skjedde med visjoner om et samfunn uten låser, uten fattigdom, uten krig? Er disse tingene utenfor vår teknologiske kapasitet? Hvorfor synes visjonene om en vakrere verden som virket så nærme i midten av det tjuende århundre nå så uoppnåelige at alt vi kan håpe på er å overleve i en stadig mer konkurransedyktig, stadig mer degradert verden? Virkelig, historiene våre har sviktet oss.

Er det for mye å spørre, å leve i en verden der menneskets gaver går til fordel for alle? Hvor våre daglige aktiviteter bidrar til helbredelse av biosfæren og andre menneskers velvære? Vi trenger en historie om folket - en ekte, som ikke føles som en fantasi - der en vakrere verden igjen er mulig.

Ulike visjonære tenkere har tilbudt versjoner av en slik historie, men ingen har ennå blitt en sann Story of the People, et allment akseptert sett med avtaler og fortellinger som gir mening til verden og koordinerer menneskelig aktivitet mot dens oppfyllelse.

Vi er ikke helt klare for en slik historie ennå, fordi den gamle, selv om den er tatt, fortsatt har store skår av stoffet sitt intakt. Og selv når disse løsner, må vi fremdeles krysse, nakne, mellom rommet mellom historiene. I de turbulente tider fremover vil ikke våre kjente måter å handle, tenke og være lenger være fornuftige. Vi vil ikke vite hva som skjer, hva det hele betyr, og noen ganger til og med hva som er ekte. Noen mennesker har kommet inn den gangen allerede.

Er du klar for en ny historie om folket?

Jeg skulle ønske jeg kunne fortelle deg at jeg er klar for en ny historie om folket, men selv om jeg er blant dens mange vevere, kan jeg ennå ikke fullt ut innbygge de nye vestmentene. Når jeg beskriver verden som kan være, tviler og avviser noe inni meg, og under tvilen er det en sårende ting.

Oppdelingen av den gamle historien er en slags en helbredelsesprosess som avdekker de gamle sårene som er gjemt under stoffet og utsetter dem for bevissthetens helbredende lys. Jeg er sikker på at mange som har lest dette har gått gjennom en slik tid, da de kloakende illusjonene falt bort: alle de gamle begrunnelsene og rasjonaliseringene, alle de gamle historiene. Hendelser som Sandy Hook er med på å sette i gang den samme prosessen på et kollektivt nivå. Så også superstormene, den økonomiske krisen, politiske sammenbrudd ... på en eller annen måte blir foreldelsen av vår gamle mytologi avslørt.

Å gjenforene trådene om åndelighet og aktivisme

Hva er det som gjør vondt, som tar form av kynisme, fortvilelse eller hat? Kan vi håpe at noen fremtid vi skaper ikke vil gjenspeile det såret tilbake hos oss? Hvor mange revolusjonære har gjenopprettet, i egne organisasjoner og land, selve undertrykkelsesinstitusjonene de ønsket å styrte? Bare i separasjonshistorien kan vi isolere ute fra innsiden. Når historien brytes sammen, ser vi at hver nødvendigvis gjenspeiler den andre. Vi ser nødvendigheten av å gjenforene de lenge sunderede trådene om spiritualitet og aktivisme.

Husk at vi har et ulendt territorium å krysse for å komme til en ny historie om folket der vi er i dag. Hvis min beskrivelse av en historie om samvær, et gjenforening av menneskehet og natur, selv og annet, arbeid og lek, disiplin og lyst, materie og ånd, mann og kvinne, penger og gave, rettferdighet og medfølelse, og så mange andre polariteter virker idealistisk eller naiv, hvis det vekker kynisme, utålmodighet eller fortvilelse, ikke vær så snill å ikke skyve disse følelsene til side. De er ikke hindringer som må overvinnes (det er en del av den gamle historien om kontroll). De er inngangsportene til vår fullstendige befolkning i en ny historie, og den enormt utvidede kraften til å tjene forandringer som den bringer.

Vi har ikke en ny historie ennå. Hver av oss er klar over noen av trådene sine, for eksempel i det meste av det vi i dag kaller alternativ, helhetlig eller økologisk. Her og der ser vi mønstre, design, nye deler av stoffet. Men den nye mytosen har ennå ikke dannet seg.

I slike øyeblikk våkner vår sovende menneskehet

Vi vil holde oss en stund i ”mellomrommet mellom historiene.” Det er en veldig dyrebar - noen vil kanskje si hellig - tid. Da er vi i kontakt med det virkelige. Hver katastrofe legger virkeligheten under historiene våre. Et barns terror, sorg fra en mor, ærligheten ved å ikke vite hvorfor.

I slike øyeblikk våkner vår sovende menneskehet når vi kommer til å hjelpe hverandre, menneske til menneske, og lære hvem vi er. Det er det som fortsetter å skje hver gang det er en ulykke, før den gamle troen, ideologiene og politikken tar over igjen. Nå kommer ulykke og motsetninger så raskt at historien ikke har nok tine til å komme seg. Slik er fødselsprosessen til en ny historie.

Utdrages med tillatelse fra Kapittel 2:
Den vakrere verden Våre hjerter vet er mulig.

Artikkel Kilde

Den vakrere verden Våre hjerter vet er mulig
av Charles Eisenstein

Den vakrere verden Våre hjerter vet er mulig av Charles EisensteinI en tid med sosial og økologisk krise, hva kan vi som enkeltpersoner gjøre for å gjøre verden til et bedre sted? Denne inspirerende og tankevekkende boken tjener som en styrkende motgift mot kynisme, frustrasjon, lammelse og overvelde så mange av oss føler, erstatter den med en grunnleggende påminnelse om hva som er sant: vi er alle sammenhengte og våre små, personlige valg bære ubemerket transformasjonsmakt. Ved å fullt ut omfavne og praktisere dette prinsippet om sammenhengende-kalt interbeing-blir vi mer effektive forandringsmidler og har en sterkere positiv innflytelse på verden.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken og / eller Last ned Kindle-utgaven.

Flere bøker av denne forfatteren

om forfatteren

eisenstein charlesCharles Eisenstein er en høyttaler og forfatter som fokuserer på temaer sivilisasjon, bevissthet, penger og menneskelig kulturell utvikling. Hans virale kortfilmer og essays online har etablert ham som en genre-defying sosial filosof og motkulturell intellektuell. Charles uteksaminert fra Yale University i 1989 med en grad i matematikk og filosofi og tilbrakte de neste ti årene som en kinesisk-engelsk oversetter. Han er forfatter av flere bøker, inkludert Hellig økonomi og Oppstigning av menneskeheten. Besøk hans nettside på charleseisenstein.net

Les flere artikler av Charles Eisenstein. Besøk hans forfatterside.

Video med Charles Eisenstein: Living the Change

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}