ungt barn som sitter ved kanten av en fredelig innsjø
Bilde av Arek Socha

Glede grenseløs! Salig evig! Skulle vi snakke med disse ordene til den gjennomsnittlige "mannen i gaten", ville han avskjedige oss som absurd "visjonær". («Hva prøver du å selge?» Kan han spørre.) Likevel har vi sett at ekte realisme krever et livssyn fra høyden av ekspansiv sympati, ikke fra dypet av kynisme og selvengasjement. Klarhet og perspektiv kommer langt tydeligere med visjonens bredde enn med ego-kontraktivitet.

Bitterhet og kynisme er ikke, som mange tror, ​​kjennetegn på realisme. De avslører bare en uvillighet til å møte virkeligheten. De er indikasjoner på et egoistisk hjerte, og på et sinn absorbert av små selvtillit. Realisme krever åpenhet overfor universet - det vil si det som er - i glemsomhet for det lille selvet og dets små krav.

De sanne tegn på realisme er ikke forakt, men respekt; ikke bitterhet, men takknemlighet; ikke hensynsløs ambisjon, men vennlighet og medfølelse.

Dette er da meningen med livet: ikke noe sterilt nytt læresett, men kontinuerlig utvikling av hjertets følelser mot glede, evig bevisst opplevelse: evig selvtranscendens, uendelig selvutvidelse - inntil, i Paramhansa Yogananda, "du oppnår uendelighet."

Permanent lykke

Vi søker alle permanent lykke. Ingen har som hans langsiktige mål en lykke som er unnvikende. Permanent lykke kan bare oppnås i absolutt bevissthet. Denne tilstanden av perfekt lykke ligger utenfor å streve. Som St. Augustine sa det: "Herre, du har skapt oss for deg selv, og våre hjerter er urolige til de finner hvile hos deg."


innerself abonnere grafikk


Hvil, i åndelig forstand, overgår den midlertidige hvilen som underbevisstheten gir. Det er for det første en uendelig økning, ikke en reduksjon, av bevissthet. For en annen er det rolig og for alltid uforstyrret av drømmer om ytterligere oppfyllelse. Og for en tredjedel er det overbevisst: fullstendig og lykksalig i seg selv.

Ego-motivert handling søker hvile av en annen type, selv om det teller som resten, det samme. For det håper i oppfyllelse å oppnå slutten av den spesielle form for streve. Man forfølger et ønske med det formål å finne frigjøring fra det ønske. Aktivitet er et middel til den avslappende slutten.

Målet med aktivitet: lykke og glede?

Aktiviteten kan også selvsagt virke som en ende i seg selv. Skiing er et godt eksempel: en form for aktivitet søkt og nytes for egen skyld. Likevel, det man ubevisst ønsker, er noe mer enn anstrengende bevegelse: en slags vektløs frihet, kanskje og en transcendens av kroppsbevissthet. Forfulgt videre, denne bodylessness vil til slutt løfte en til allestedsnærværende og absolutt hvile. I alle fall er ønsket om hvile implisitt i enhver bevegelse, og kan ikke avvises av forbigående spenning som så mange mennesker prøver å gjøre.

Begge typer handlinger, enten åndelige eller begjærsmotiverte, har i det vesentlige samme mål: transcendens i hvilestilstand. Ønsket motivert aktivitet oppnår imidlertid bare sin ende, flyktig og snart vender tilbake til rastløshet i hjerte og sinn. Den kyststuga som man har drømt om, med brisblåsende roser og frisk luft, blir kjedelig etter en tid. Ytre oppfyllelse, hvis det søktes å overskytes, bekjemper egoet og kvitterer sine dypere ambisjoner.

Åndelig motivert handling er derimot ekspansiv av sin egen natur. Den frigjør en persons bevissthet fra sin slaveri til ego, og bringer stadig økende indre fred. I den grad at den åndelige handlingen mangler ego-motivasjon, fører den til unionen med uendelig bevissthet. Transcendensloven [Det endelige målet med handling er frihet fra selve behovet for å handle.], Da er nøkkelen til frihet: bevisst, lykkelig frihet i enden av alle strever.

Ønske om å utvide bevisstheten

Friheten øker i den grad at man er motivert av et ønske om å utvide bevisstheten, som inkluderer utvide sympati.

Det er i kontakt med det dypere Selv, eller sjelen, at den naturlige trangen til selvutvidelse kommer i sin egen. Ego-bevissthet tilhører relativitetens rike, men sann transcendens oppnås i den dype bevissthetstilstanden som er selve eksistensens hjerte og er utenfor relativitet.

Alt peker mot konklusjonen om at mennesket er medfødt guddommelig. Psykologer hevder med rette at full selvintegrasjon ikke kan oppnås ved å undertrykke ens sanne natur. Bhagavad Gita kommer også med denne uttalelsen og sier: "Alle vesener, også de kloke, følger de veiene som er bestemt av deres egen natur. Hva kan undertrykkelse nytte?" (III: 33) Den slags undertrykkelse som folk er spesielt skyldige i, er imidlertid ikke den som gjaldt Freud.

Sigmund Freud erklærte at folk undertrykker deres sanne natur når de later til å ha edle eller oppløftende egenskaper. Menneskeheten, hevdet han (etter oppdagelsene av Charles Darwin), er resultatet av et oppadgående trekk nedenfra, ikke av et guddommelig kall fra oven. Hvis vi ville leve "ærlig", insisterte Freud, skulle vi overholde dyreimpulsene våre. Hva som helst, det vi bør undertrykke er våre høyere ambisjoner, for alt som er høyere enn vår nåværende tilstand, er bare fantasifull, om ikke farlig, for vrangforestillinger det oppmuntrer til vår mentale helse.

I denne tanken har de psykologene som aksepterer sin innflytelse, feilet sterkt. Deres lære oppfordrer trengsel til følelser og ego. Rømningsveien ligger i alle fall ikke i å redefinere sin personlighet, men i å overskride den. Varig lettelse vil ikke bli funnet ved å vandre fra et rom med ego-bevissthet til en annen, men bare ved å vende tilbake til den guddommelige enkelhet som er alles sanne natur. For denne prestasjonen må man forlate huset helt.

Universet er fullt av betydning

Hele universet er fullt av mening - en mening som aldri kan defineres, for bare ord er helt ujevn for oppgaven. Det er hjertet som gjenkjenner mening. Forstandet, når det ikke er balansert med følelsen, er ikke i stand til slik innsikt. Betydningen kan oppleves, men den kan aldri reduseres til en formel. Det er relativt, ja, men det er ikke kaotisk. Derfor er heller ikke sannhet et spørsmål om bare mening. Faktisk er selve relativiteten av mening retningsbestemt. Vår forståelse av det utvikler seg erfaringsmessig, som en fjellgeit som hopper oppover fra crag til crag. Denne retningsretningen, mens ikke absolutt, er universell. Det blir absolutt når den enkelte bevissthet smelter sammen i absolutt bevissthet.

Meningsløshet, derfor, hvilke moderne intellektuelle har paradedet som en ny "sannhet", ser ut som å være ingen utfordring til sanne verdier i det hele tatt, men de aller fleste av vagrant overtro.

Til hvem, hvem er oppriktig søker sannheten, kommer spørsmålet til slutt: Hvordan kunne det være noe annet? Den svært analyse som de intellektuelle er så stolte av, har ingen vesentlig betydning. Siden det er rent intellektuelt, er det helt uten kjærlighet eller glede. Mangler disse, kan de virkelig forvente å finne mening i noe?

Desire for Meaning: Greater Love & Joy

Vår diskusjon av mening må da ikke begrenses til den ubestemte abstraksjonen, bevisstheten. Det eksisterer en annen, irødvendig etterspørsel som naturen selv legger på oss. Vi har allerede kalt det. Det er det faktum at vår impuls mot utvidet bevissthet alltid blir ledsaget av en annen: et ønske om større oppfyllelse og dermed for stadig større kjærlighet og glede.

For oppfyllelse må endelig bli anerkjent når det gjelder nytelse. Hvis det bare er definert som materiell suksess, blir det snart verdiløst for oss. Mer enn noe annet, det vi ønsker av livet, er flukt fra smerte og oppnåelse av glede. Jo dypere vår glede, jo dypere meningsfulle våre liv blir også. Den plikt som vi blir belastet av livet i seg selv, er å finne den "skjulte skatten": uendelig glede og lykke.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Crystal Clarity Publishers. © 2001, 2004.
www.crystalclarity.com

Artikkel Kilde:

Ut av labyrinten: For de som vil tro, men ikke kan
av J. Donald Walters.

bokomslag: Ut av labyrinten: For de som vil tro men ikke kan av J. Donald Walters.De siste hundre årene av vitenskapelig og filosofisk tanke har forårsaket dramatiske omveltninger i hvordan vi ser vårt univers, vår åndelige tro og oss selv. I økende grad lurer folk på om vedvarende åndelige og moralske sannheter også eksisterer. Ut av labyrinten gir frisk innsikt og forståelse for dette vanskelige problemet. J. Donald Walters demonstrerer den ekte kompatibiliteten mellom vitenskapelige og religiøse verdier, og hvordan vitenskap og våre mest elskede moralske verdier faktisk beriker og forsterker hverandre.

Info / Bestil denne boken. (Revidert utgave.) Også tilgjengelig som en Kindle-utgave.

Om forfatteren

bilde av: Donald Walters, 1926-2013, (Swami Kriyananda)Donald Walters, 1926-2013, (Swami Kriyananda) har skrevet mer enn hundre bøker og musikkstykker., Han har skrevet bøker om utdanning, forhold, kunst, virksomhet og meditasjon. For informasjon om bøker og bånd, vennligst skriv eller ring Crystal Clarity Publishers, 14618 Tyler Foote Road, Nevada City, CA 95959 (1-800-424-1055.http://www.crystalclarity.com.

Swami Kriyananda er grunnleggeren av Ananda. I 1948, 22 år gammel, ble han en disippel av Paramhansa Yogananda. Han kjøpte eiendom i Nord-California på slutten av 1960-tallet og startet Ananda Village. Nå er det flere lokalsamfunn, inkludert ett i India og ett i Italia, og mange flere sentre og meditasjonsgrupper. For å besøke nettstedet til Ananda, besøk www.ananda.org.