Misjon ikke fullført: Tvil om alt du tror du vet

Misjon ikke fullført: Tvil om alt du tror du vet

Akkurat som livvaktens oppdrag ikke slutter med den vellykkede konklusjonen om å engasjere en trusselhendelse, utgår heller ikke den buddhistiske utøverens sti med en enestående, opplyst, meditativ opplevelse. Selv om disse isolerte hendelsene er viktige, bevegelige og transformerende, uansett hvor spennende de er, er de fremdeles bare midlertidige øyeblikk basert på midlertidige forhold som vil passere.

For både bodyguard og buddhist er slike erfaringer uten tvil energigivende og forfriskende, oppfylle og validere. Men mens de kanskje ser ut til å representere oppnåelsen av sitt endelige mål - grunnen til alt sitt harde arbeid og utholdenhet - lærer de oss også at vi ikke bare må komme tilbake til jobb uten et øyeblikk, men at vårt arbeid aldri slutter.

Det er en tendens til å tenke, "Aha, jeg har det!"

Som en koan-undervisning forteller oss: "For å berøre det absolutt er ikke ennå opplysning."

Når disse øyeblikkene kommer, er det en tendens til å tenke, "Aha, jeg har det!" Likevel fyller denne glitrende tanken oss en følelse av prestasjon og empowerment, på et nivå kan vi allerede føle det glir bort, som øyeblikket går, og vi befinner oss overfor en ny, med et helt annet sett med forhold og omstendigheter. Vi lærer raskt at uavhengig av dybden av vår innsikt eller nivået på dyktighet i våre handlinger, er hver situasjon annerledes, og vi utpeker et annet svar fra oss hver gang.

Det kan være svært dejecting å stige til øyeblikket og håndtere en situasjon som en elite, spesielle krefter bodhisattva i et øyeblikk, bare i neste øyeblikk å falle til dypet av å være som et sulten spøkelse som lider i et helvete-rike. (En "sulten spøkelse" er en mytisk figur i buddhistisk folklore hvis ønsker aldri kan tilfredsstilles. De er avbildet som å ha en oppblåst mage som stadig lengter etter mer, men fordi de har ekstremt tynne nakker og pinhole munner, er spising ekstremt smertefull og vanskelig, og de kan aldri ta inn nok til å tilfredsstille seg selv.)

Ved hjelp av eksempelet på en sulten spøkelse som metafor, kan vi se hvordan den representerer hvordan vi kan knyttes til og helt drevet av de umettelige ønskene våre følelsesmessige behov på en ekstremt usunn måte. Derfor er det i øyeblikkene umiddelbart etter å ha opplevd det høyeste av "høyder" som vi må være ekstremt forsiktige, da ønsket om å klamre seg eller forfølge opplevelsen kan være overveldende.

Clinging til en "høy" opplevelse får deg fast

Når vi klamrer seg til den "høye" opplevelsen fra et øyeblikk, kommer vi til å bli sittende fast i en tilstand som ikke er aktuelt for virkeligheten i det nye øyeblikket, og vi ender opp med å mislykkes i hvordan vi engasjerer det og svarer på det. Den andre konflikten vi står overfor er at etter at den "høye" erfaringen har passert, forfølger vi det og prøver å kopiere det, noe som fører oss til å unngå den nye virkeligheten foran oss. Uansett vil vi ende opp med å lide ulykkelig.

Som en annen gammel Zen sier sier, "Mens noen kan finne fred på toppen av et fjell, kan få få det tilbake med dem til landsbyen."

Som setter spørsmålet: Kan vi komme ned av fjellstoppet og bringe opplevelsen vi har oppdaget hos oss? Heldigvis er svaret ja, men å gjøre det skjer forskjellig fra måten vi tror det gjør.

Som jeg sa, når vi opplever disse spennende øyeblikkene, er det veldig enkelt å knytte seg til dem og skifte målet med vår praksis for å holde på dem eller jage dem, i stedet for å la dem komme seg og gå organisk.

Det er reisen som er mest gledelig

Det vi trenger å gjøre er å bruke øyeblikkene umiddelbart etter disse "høyene" som motivasjon til å tilbakestille til det grunnleggende legworket som fikk oss der i utgangspunktet, og forstå at det er reisen som er mest gledelig, ikke sporadiske ekstremiteter det tar oss til , uansett hvor stor de kan være.

Ironien er at hvis vi forfølger disse erfaringene, kan vi aldri finne dem, men når vi bruker dem som motivasjon for å utdype vår løslatelse i vårt arbeid, ser vi at de pleier å komme oftere. Og i en annen ironisk vridning, jo oftere kommer de, jo mindre ser de ut til å skille seg ut som spesielle, ettersom de blir normen fremfor en sporadisk divergens.

Det er denne erfaringen som lærer oss at vårt oppdrag aldri er fullført. Livvaktmesteren vet at de må gå tilbake til de verdslige oppgavene som utgjør det meste av jobben, og tilfredsstiller at de skal komme tilbake til de verdslige omstendighetene og jobbe med ulykker som går mellom disse øyeblikkene. (Ja, livvakt ser på å håndtere en trussel som en høy, akkurat som en buddhist ville føle seg om det "høye" av et lykksalig meditasjonsmoment.)

Oppdrag aldri fullført

Vi må innse og akseptere at det er det som finnes mellom disse øyeblikkene som virkelig er det viktigste aspektet av vårt arbeid. Det som er mest opplysende er å kunne opprettholde den samme overbevisningen i læren og den samme løsningen for å praktisere dem som oppstår fra de "hellige" øyeblikkene, selv blant de verdslige øyeblikkene.

Dybden av beslutsomhet som kreves for å opprettholde denne typen engasjement, finnes i den første av de fire buddhistiske løftene (eller som jeg foretrekker å kalle det, forpliktelser): å redde alle vesener. Underbygger denne forpliktelsen er den buddhistiske operatørens vilje til å ofre sin egen inngang i nirvana til de har fullført oppdraget å evakuere alle vesener fra samsara til nirvana.

Mens de fleste buddhistiske lærere og utøvere, inkludert meg selv, ser dette som en metafor som beskriver dybden av engasjement og utholdenhet, må en utøver forplikte seg til, jeg forstår også det som bokstavelig talt at vårt oppdrag aldri er fullført, noe som betyr at vi aldri når et sluttpunkt i vår praksis.

I motsetning til hva mange, til og med langsiktige utøvere mener, er nirvana, opplysning, satori, waking up ikke en enestående begivenhet at en gang det skjer, blir en permanent opplevelse.

Jeg er godt klar over at dette motsetter seg mange tradisjonelle læresetninger som definerer disse statene som den endelige gjenfødelsen fra samsara og den permanente enden til grådighet, hate og villfarelse. Men det har ikke vært min erfaring, og heller ikke erfaringene fra lærerne mine, heller ikke for Buddha selv, slik jeg forstår det.

Husk at læren snakker om Mara som angriper Buddha helt opp til øyeblikket av hans død. Så med dette i tankene kan vi forstå disse statene som evnen til å motstå å være truet, snarere enn det permanente fraværet av å bli truet. Dette er viktig, da det viser at disse statene er et skifte innenfor oss, heller enn noen endring i eksistensens natur utenfor oss.

Tviler på alt du Tenk Du vet

For meg har buddhismen aldri vært noe til tro i; det har alltid vært noe å do. Faktisk vil jeg si at buddhismen ikke er noe man bør tro på, men noe de alltid bør sette på prøve.

Etter min erfaring har det ikke ført til dypere tro, men større tvil om å sette min praksis "til test". Denne tvilen er ikke forankret i min ikke ha overbevisning i læren eller læren ikke ha en gunstig søknad. Tvert imot. Det har resultert i at jeg tviler på alt jeg tror Jeg vet. Ja, etter 30 års buddhistiske studier og praksis, er jeg stolt over å si det mesteparten av tiden, "jeg vet ikke."

Som en Zen koan lærer:

Hogen gikk på en pilegrimsreise.

Mester Jizo spurte: "Hvor skal du hen?"

Hogen sa: "Rundt på en pilegrimsreise."

Master Jizo spurte, "For hvilken hensikt?"

Hogen sa: "Jeg vet ikke."

Master Jizo sa, "Ikke å vite er mest intimt."

Å høre denne Hogen oppnådde stor opplysning.

Fri fra behovet for å kontrollere våre liv

Å virkelig "ikke vite" er realisering av enhet, sømløsheten av direkte erfaring. Å "ikke vite" er evnen til å være fri fra behovet for å kontrollere våre liv. Det er brudd på vårt vedlegg til de faste ideene vi har som skiller oss fra direkte erfaring.

Vi føler oss trygge og stabile når vi holder fast på våre faste ideer, så å slippe av dem tar godt mot. Når vi gjør det, føles det som om vi går av solid grunn i en stor avgrunn. Som den store læreren Pema Chödrön ofte sier, "Det er aldri noen solid grunn som vi kan stå på."

Det er i denne sammenheng at en koan spør oss: "Stå på toppen av en hundre fotstang, hvordan går du videre?"

Villig til å være åpen og sårbar

Å ikke vite hvordan å "fortsette" er å gå ut av vår følelsesmessige komfortsone og være villig til å være åpen og sårbar. Denne åpenheten og sårbarheten krever at vi aksepterer nåtiden som den er, og gir slipp på vår angrepet av fortiden, og vår frykt for fremtiden.

Vi må gå av vår "faste" bakke, gå av toppen av hundre foten, og ta et stort sprang og søke og omfavne usikkerhet. Det ser ut til at vi tar en stor risiko når vi gjør det, men det er i å slippe av med at vi ser hvor mye det er å holde fast på, se at den sanne risikoen vi tar er å ikke la slippe og bli sittende fast.

Å engasjere det ukjente er det eneste vi må vite. Vi må sette stor tro på tvil for å virkelig vite! Jeg håper at, etter å ha lest dette, har jeg virkelig hjulpet deg med å vite mye mindre enn du gjorde før du leser det!

© 2018 av Jeff Eisenberg. Alle rettigheter reservert.
Utgiver: Findhorn Press, et inntrykk av Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Artikkel Kilde

Buddhas livvakt: Hvordan beskytte din indre VIP
av Jeff Eisenberg.

Buddhas livvakt: Hvordan beskytte din indre VIP av Jeff Eisenberg.Mens denne boken ikke handler om personlig beskyttelse, gjelder det personlig beskyttelsesteori og spesifikke taktikker som benyttes av bodyguards til buddhistisk praksis, og legger ut strategier for å beskytte vår indre Buddha mot angrep. Med "oppmerksomhet" og oppmerksomhet er nøkkelbegreper for både livvaktstjeneste og buddhistisk praksis, snakker denne pionerboken til både buddhister og ikke-buddhister.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne paperback-boken eller kjøp den Kindle utgave.

om forfatteren

Jeff EisenbergJeff Eisenberg er en Master Master-kampsport og meditasjonslærer med over 40 års trening og 25 års lærerfaring. Han har kjørt sin egen Dojo i nesten femten år og trent tusenvis av barn og voksne i kampsport. Han har også jobbet som livvakt, etterforsker og direktør for krisesvar i nød- og psykiatrisk avdeling på et større sykehus. Forfatter av bestselgende boken Kjempende Buddha, bor han i Long Branch, New Jersey.

En annen bok av denne forfatteren

{amazonWS: searchindex = Bøker, ordenes = 1844097226; maxresults = 1}

Relaterte bøker

{amazonWS: searchindex = Bøker; søkeord = lidelse er valgfritt; maxresults = 2}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}