Hvis overflod av bøker på et bestemt emne måler populærkulturens puls, er det en tilsynelatende gjenoppliving av sjelen som et emne av kulturell interesse. Fire år etter utgivelsen, Thomas Moore s Ta vare på sjelen fortsatte på bestselgerlister, og hans nyere arbeid, Soulmates, har gjort det bra i sin utgivelse. Moores mentor, James Hillman, har sett sine verk gjenutgitt av en stor utgiver; og Hillmans kollega, Robert Sardello, har også vært vitne til at hans skriving flytter inn i populærutskrift. I tillegg ser du på at antall bøker med sjel i tittelen ser ut til å ha økt markant de siste årene, gjennom religionen og New Age-seksjonene. Den enorme mengden av disse verkene antyder en fornyet påstand om å bringe sjelen tilbake til den postmodernske bevisstheten, for å gjenopplive den hellige i hverdagen.
Moore tilbyr at det vi lider av, er et tap av sjel. Men hva er sjel, og hva betyr det å lide sitt tap? Etter Moore og Hillman ønsker jeg å holde sjelen vaguelt definert, diffus og tvetydig, bortsett fra å si at jeg ikke betyr at sjelen skal være en teologisk enhet eller en slags åndelig substans av personen. Snarere er sjelen mer et perspektiv på ting, de fantasifulle mulighetene i vår natur, den delen av oss som fordyper hendelsene i erfaring. 1 Å sitere Heraklitus (6 århundre fvt), "Du kunne ikke oppdage sjelens grenser, selv om du reiste hver vei for å gjøre det, slik er dens betydning. "2 Derfor, i stedet for å forsøke å definere betydningen av sjelen, foretrekker jeg å omskjule og forsterke den for forståelse.
Jeg vil bekjempe at sjelens fravær betyr et tap av dybde, betydning og vedlegg. I et samfunn drevet av engangsforbrukerisme, har vi mistet en dyp forståelse av mangel, uten å gjøre, avholdenhet, celibat, ensomhet, begrensning og begrensning. Amerikanerne har en tendens mot ekspansiv, vekstorientert, manisk, jupiterisk livsstil og gir ingen plass til Saturnine melankoli. I et forsøk på å øke leviteten og fritiden i våre liv, har vi forsømt eksistensens tyngdekraften. Vi beveger oss rastløs om, avhending av boliger, kjøretøy, relasjoner, eiendeler; endre vår tro, familier og livsstil like enkelt som å bytte undertøy og forfølge fantasien om vekst og fremgang.
Vi er på ingen måte materialister som noen ville clamor, men heller er vi spiritister som har liten eller ingen forståelse for den materielle verden, mens vi tror på abstraksjonen eller ideen om ting uten vedlegg til selve tingene. Vi lever i forfalsket og kunstverk - bearbeidede matvarer som etterligner ekte mat, plast som fremstår som trekorn og stein, presset fiber som maskerer som boligtømmer, spunnet olje som har oss til å tro at det er silke. Det er liten forståelse for den virkelige ting eller for tiden det tar å skape og kultivere den virkelige tingen. Dette er situasjonen for en puer nasjon, de evig ungdommelige kvaliteter som er ubegrenset mulighet, highflying ånd, Promethean etikk, hubris, lineær fremgang, eventyrlystne og et sterkt villet heltemodig ego. I Amerika er alt vi trenger å gjøre, setter våre spirituelle tanker på det, og vi kan oppnå det.
Puer er en figur reflektert i myte av Icarus, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, historiene om Den lille prinsen og den promiskuøse Don Juan. Disse tallene beveger seg i åndsflyvningen, uten noen takknemlighet for det vanlige og det verdslige. De er ujordet, og foretrekker den åndelige oppstigningen til fjellet, i stedet for en mørk nedstigning av sjelen til de vanlige og ydmyke virkelighetene i hverdagen. Vi lever i en kultur splittet mellom sinn og kropp, ånd og materie. Når disse ikke er nært knyttet til hverandre, finner vi en forakt for materie, kropp, femininitet og historie, og vi legger stor vekt på ånd, fremgang, abstraksjon og fremtid.
Marsilio Ficino, en renessansfilosof fra 15-tallet, som Hillman og Moore stoler på, plasserer sjelen som midt mellom disse tilsynelatende polariteter. I kommentar til sinn, kropp og sjels forhold skriver Ficino: "Vi er lett flyttet av sjel, først og fremst fordi det er den første mobile saken, mobil fra seg selv og for egen bruk .... Det inneholder i seg selv alt Midlene til ting, og er dermed nærmest hver. Det er knyttet til alt, midt i disse tingene som er fjernt fra hverandre, for de er ikke fjernt fra det. "3
Når sjelen går tapt av en kultur, er det ingenting å forbinde sinn og kropp, ingen mellomgrunn for å holde disse rikene festet. Og dermed lider vi den ugjennomtrengte forhøyning av ånd og nedbrytning av materie som reflektert i forverring av miljøet, kroppens foraktning, skummel materialisme, undertrykkelse av kvinner og rusmisbruk.
Det arketypiske perspektivet som innehar en kultur, definerer sin filosofi, religion og psykologi. En dyrkultur gir oss en vitenskapelig filosofi, en solmonoteisme og en åndssykologi som vektlegger ego, vilje, intensjon, mestring og toppopplevelser. 4 Det tar ferske nyanser av subtilitet i forestillingene om personlig vekst, problemløsing, og selvbestemmelse.
Men hva betyr alt dette for moderne astrologi? En astrologi som beveger seg fremover fokusert på selvmestering, personlig vekst, problemløsing, prediksjon, kontroll, å gi svar på livets problemer og forenkle våre liv, er en astrologi som ofte forsømmer lengsel av sjel for vedlegg, kompleksitet, gjentagelse, andre , meandering og dybde. Det er en astrologi som brukes som et våpen i det heroiske egoets arsenal i sin bevegelighet fra et sjelfullt liv.
Jeg reiser dette spørsmålet om sjel og astrologi på grunn av min posisjon at astrologi er en imaginær disiplin som er nærmere knyttet til religion enn det er for vitenskapen; mer relatert til poesi, fiksjon og myte enn til setning, faktum og likning. Dermed bør det tas mindre bokstavelig og mer som en måte å forestille verden på. 5 Dette har ikke vært en fremtredende posisjon i mye av astrologisk litteratur, som synes å understreke behovet for å empirisk bevise validiteten til astrologi og mester den som en nøyaktig verktøy for prediksjon av konkrete hendelser. Det jeg ser når jeg ser gjennom bokhandelshyllene på astrologi er verk som utvider astrologi, og tilbyr flere og mange teknikker for denne eller den arenaen for praksis. Men jeg finner ikke verkene som utdyper denne disiplinen.
Mange av oss husker Carl Sagan som kaller astrologi som uvitenskapelig, og han har rett. Men det han ikke klarte å innse, som Rollo har påpekt, er at astrologi har et helt annet grunnlag enn vitenskapen. Astrologi er myte og krever språket i myten for at det skal være meningsfylt for oss. 6 Hver og en bærer innenfor et bilde av vår verden, vår imago mundi, og prosjekterer det til et mer eller mindre ordnet univers som blir scenen på som vår skjebne er spilt ut. I den utstrekning vi er bevisstløs av dette, føler vi at livshendelser pålegges uten, uten at vi innser at vi selv er medskapere av våre destinies.7
I fantasiene til astrologi er dette verdensbildet natalbildet. Det er både et litterært kart over solsystemet og et imaginært kart over vår indre himmel, en topografi av psyken. Astrologi fantaserer en økologisk modell av menneskeheten, ser folk som sammenhengende og gjensidige uttrykk for en levende kosmos, i stedet for et dødt og mekanisk urverkunivers. De samme struktureringsprinsippene og prosessene på jobb i naturen er også på jobb i oss, slik at vi kan se form og bevegelse i våre liv som metaforisk reflektert i skyens bevegelse. Denne levende kosmos "snakker" til oss gjennom sin symbolikk, og gir et rikt rammeverk for å forestille seg en dyp intimitet mellom oss selv og vårt miljø. Det er gjennom å engasjere dette kartet at vi gir stemme til våre dypeste forbindelser stemmer som ikke alltid er våre egne, stemmer som kan høres utenlandsk og andre. Likevel er det disse indre figurer, i spill i hellig teater, som hevder oss og klamrer for vår oppmerksomhet. Disse guddommene, som er forskjellige fasetter av sjel som uttrykker sine behov, gir oss sine historier igjen og igjen. Når vi lytter til dem, kanskje som våre symptomer og patologier, lærer vi om sjel. Vi dyrker den empatiske fantasien, og dermed utvider vi sjelen tilbake i verden.
Det astrologiske kartet, som med alle kart, brukes til orientering. Det kan hjelpe oss med å oppdage noe om hvor vi er i livet, om å finne vårt senter, få våre lagre, og kanskje gjenkjenne tydeligere den brede meandering av vår livsreise. Natal kartet speiler hvordan vi er, hvordan gud / desser spiller i våre liv. Det er ikke årsaken til det vi har eller vil bli. Det gjenspeiler bare de arketypiske realiteter som vi formet og formes av vår verden. Som et kart over vårt indre landskap, et sjelbilde, er det best ikke vant til å forutsi konkrete livshendelser eller å gi løsninger på levekårene. I stedet spør det oss om å utforske de ulike fantasiene som vi er engasjert i, og kanskje fører oss til et liv dypt beriket og besatt av tilfredsstillende vedlegg.
Likevel oppstår spørsmålene. Hva er de praktiske aspektene av dette sjelfulle perspektivet? Hvordan kan det brukes? Er det ikke det vi alle ønsker å vite? Svarene er ikke enkle, da selve spørsmålet kommer frem av et heroisk perspektiv. Vi vil at dette skal være et annet hardt muskulært ego-prosjekt som vi kan knytte ned, definere, organisere og utføre. En sjelaktig tilnærming er ikke så enkelt. Det er mye vandrende og meandering, falske starter, veikryss, går rundt i sirkler, som alle krever at vi har tålmodighet og toleranse for de merkelige og utenlandske. Vi trenger ofte å sitte med våre diagrammer og la dem lage mat og smake i oss. Det er en tid for inkubasjon og venter, for brooding og mulling, la sjelen røre sin egen kjele mens vi deltar i de forskjellige guddommelighetene i våre liv. Det er hva terapi handler om Hillman og Moore. Ordet terapi kommer fra gresk og har å gjøre med å vente på, delta og tjene gud / desser.
Tilbakevendende sjel til astrologi betyr at vi trenger å miste det heroiske perspektivet. Vi kan ønske å revurdere å se diagrammet som noe å mestre og manipulere, løse problemet eller bruke for personlig vekst. Diagrammet som sjelbildet har oss, ikke vi. Egoets behov er ikke nødvendigvis sjelens behov. Fremgang, forbedring, forbedring og vekst kan ha liten interesse for sjelen, som tilhører mer til heltens fantasi. Hvis vi, sammen med våre klienter, kan delta i våre diagrammer, virkelig engasjere dem, fortell historier om de mytologiske figurene, lek med bildene som oppstår - det handler om å lage sjel. Arbeid med diagrammer på denne måten er en sakte prosess. Mange kunder, som har mistet den moderne fantasien av mer og bedre, vil ikke ha tid til det. De vil ha de raske svarene, de sikre innsatsene, minimal innsats. Men livet er en alchemisk prosess, og med nok oppmerksomhet og fantasi ser vi at forandring og transformasjon skjer av egen regning. Klienter kan bli beriket ved å starte hvor de er, i stedet for hvor de vil være.
Som astrolog, prøv å snakke for de mørke delene av diagrammet. Ikke prøv å foreslå kundene hvordan de kan forandre sin mugg eller løse sine problemer, og dermed unnslippe dem av deres ubehag. Hjelp dem til å finne gullet begravet i det, for å finne sjelen i symptomet. Vi er ofte for fort med vår innsats for å være nyttig, lindre vår egen uro, i stedet for å sitte i plassen med vår klient og stewing med dem. Det er nødvendig å undersøke vårt eget behov for å hjelpe andre, våre egne nivåer av ubehag med deres nød.
Retur sjel til astrologi er ikke alltid en lett oppgave; og det er bare ett trekk blant mange i å bruke astrologi. Det kan imidlertid bringe et dypere nivå til vårt arbeid. Ta astrologi alvorlig, men ikke bokstavelig talt. Sjelen beveger seg i sitt eget tempo og kan ikke bli rushed eller tvunget, bare presentert med muligheter for å gjøre det. Kanskje kan vi vurdere å dyrke fantasi som mål for astrologisk arbeid. Utforsk kundens fantasier - drømmene, ønsker, ønsker, ønsker, foibles, feil og frykt. Og i dette gjør dette bildet av betongen, konkretiserer vi også fantasien, spirende sjelen tilbake i verden.
Denne artikkelen ble først publisert i The Mountain Astrologer Magazine, aug / september. 1996 problem. For info eller et abonnement, gå til www.mountainastrologer.com
Referanser og notater:
1. James Hillman, Re-Visionering Psykologi, New York: Harper Row, 1975, px
2. E. Wheelwright, Heraklit, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, s. 58.
3. C. Boer, Marsilio Ficino: The Book of Life, Irving, TX: Vår Publikasjoner, 1980, s. 87.
4. Bradley Kochunas, "Drawing Down the Moon: En undersøkelse av månens psykologi", Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: Foreningen for astrologisk psykologi, August 1990.
5. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology," The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: Foreningen for astrologisk psykologi, april 1989.
6. Rollo mai, The Cry for Myth, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, s. 22.
7. H. Corbin, Avicenna og den visjonære overgangen, Irving, TX: Vår Publikasjoner, 1980, s. 8.
© 1996 Bradley W. Kochunas - alle rettigheter forbeholdt
Anbefalt bok:
Guds forandring: smerte, krise og transittene til Uranus, Neptun og Pluto
av Howard Sasportas.
Om forfatteren
Bradley W. Kochunas, LPC / CCMHC, er en lisensiert klinisk rådgiver med styrets sertifisering i klinisk mental helse rådgivning og avhengighet rådgivning. Han bruker astrologi i sitt arbeid med klienter. Han gleder seg over all korrespondanse. Du kan kontakte ham på Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425, eller send epost til
