Hvorfor ser forskjellige kulturer slike lignende betydninger i stjernebildene?

Hvorfor ser forskjellige kulturer slike lignende betydninger i stjernebildene?
Melkeveien: et mønster av stjerner, eller et mønster av gap? Luke Busellato / Wikimedia Commons, CC BY-SA

Nesten hver person gjennom menneskehetens eksistens har sett opp på nattehimmelen og sett mer enn bare en tilfeldig lysspredning. Stjernekonstellasjoner har hjulpet oss med å forme våre pågående fortellinger og kulturer - og skapt mening på himmelen ovenfor som guider oss i livet vårt på bakken nedenfor.

Selvfølgelig ser vi ikke alle den samme nattehimmelen - det er subtile forskjeller avhengig av hvor vi er på planeten, hvilken årstid det er, og tiden på natten, som alle er gjennomsyret av betydningen vi konstruerer om Stjernene.

Men rundt om i verden og gjennom historien finner vi bemerkelsesverdig lignende konstellasjoner definert av forskjellige kulturer, samt påfallende lignende fortellinger som beskriver forholdet mellom dem.

Konstellasjonen Orion blir for eksempel beskrevet av de eldgamle grekerne som en mann som forfølger de syv søstrene til Pleiades-stjerneklyngen.

Den samme konstellasjonen er Baiame i Wiradjuri-tradisjoner: en mann som forfølger Mulayndynang (Pleiades-stjerneklyngen).

I tradisjonene fra Great Victoria Desert er Orion Nyeeruna, en mann som jager de syv YugARYa-søstrene.

Hvorfor ser forskjellige kulturer slike lignende betydninger i stjernebildene?
Kulturer over hele verden har oppfattet Orion (øverst til høyre) som en mann som forfølger en gruppe kvinner - selv om han på den sørlige halvkule dukker opp omvendt. Erkki Makkonen / Shutterstock


Få det siste fra InnerSelf


Disse og andre vanlige mønstre, så vel som de bemerkelsesverdig komplekse fortellingene som beskriver dem, knytter sammen kulturer av tidlige aboriginske australiere og de gamle grekerne, til tross for at de ble skilt av tusenvis av år og miles.

Tilsvarende identifiserer mange kulturer på den sørlige halvkule konstellasjoner som faktisk er laget av mørke mellomrom mellom stjernene, fremhever fravær fremfor tilstedeværelse. Disse trekker hovedsakelig i de mørke støvfeltene på Melkeveien.

På tvers av kulturer viser disse igjen bemerkelsesverdig konsistens. Den himmelske emu, som finnes i aboriginale tradisjoner over Australia, deler nesten identiske synspunkter og tradisjoner med Tupi-folket i Brasil og Bolivia, som ser det som en himmelrhea, en annen stor flygeløs fugl.

Betydelige forskjeller også

Det er også betydelige forskjeller sett mellom kulturer, selv om de grunnleggende røttene forblir.

The Big Dipper er identifisert på tvers av mange tradisjoner på den nordlige halvkule for Alaskan Gwich'in dette er bare halen til konstellasjonen Hele himmelen Yahdii (The Tailed Man), som "vandrer" fra øst til vest over natten.

Selv om vi deler en fascinasjon med stjernene, har vi liten dokumentert kunnskap om hvordan bestemte konstellasjoner ble identifisert av visse kulturer. Hvorfor og hvordan ser vi de samme mønstrene?

Den kommende forskningen vår undersøker gjenstanden til disse forskjellige navnene og forskjellige grupperinger, og ideen som mange kom til, hovedsakelig som et resultat av kulturelle variasjoner i oppfatningen av naturlige scener. Dermed en individets syn av et fenomen kan bli et generalisert syn på en gruppe eller kultur.

Disse forskjellene kan ha holdt ut på grunn av nødvendigheten av å kommunisere disse grupperingene gjennom generasjoner gjennom komplekse muntlige tradisjoner.

Disse muntlige tradisjonene blir ofte feilaktig sammenlignet med barnas spill av Telefon, der en melding blir hvisket nedover en linje med mennesker, noe som resulterer i feil når informasjonen blir gitt videre. I virkeligheten er de langt mer organiserte og strenge, noe som gjør at informasjon kan videreføres i tusenvis av år uten forringelse.

Britisk psykolog Sir Frederic Bartlett innså tidlig på 20th århundre at disse feilene gjenspeiler en persons tro på manglende eller usikker informasjon som filtreres inn i den opprinnelige meldingen. Informasjonen som sendes fra en person til en annen akkumuleres og informerer til slutt et individs tro om verdens natur.

I muntlige kulturer - som de fra det urfolk i Australia - er overføringsfokuset enkel kommunikasjon og tilbakekalling.

Den enestående forskjellen er at aboriginale muntlige tradisjoner konstruerte fortellinger og minneområder på en slik måte at den kritiske informasjonen ble intakt gjennom hundrevis av generasjoner.

Søk etter mening

Hvordan dette ble til og hvordan en meningstråd tåler tvers av individer, rom og tid er fascinerende spørsmål.

I samarbeid med Museums Victoria undersøker teamet vårt hvordan kulturelle forskjeller i tradisjoner og historier kan oppstå som et resultat av veldig små variasjoner i naturen til persepsjon og forståelse hos forskjellige mennesker, og hvordan dette påvirkes av både personlig tro og geografisk plassering.

Å undersøke hvordan mening i stjernene utvikles og videreformidles, understreker de grunnleggende aspektene ved menneskeheten som vi deler på tvers av kulturelle grenser, til tross for ulik tro, geografisk isolasjon og beliggenhet.

Som en del av National Science Week, mer enn 200 mennesker sendte inn sin egen konstellasjon og historie som svar på et stjernefelt projisert på taket i Victorias parlamentshus; den foreløpige datainnsamlingsfasen i denne studien.

Hvorfor ser forskjellige kulturer slike lignende betydninger i stjernebildene?
Hva ser du? Gå til https://starstories.space og del din tolkning.
Stjernerhistorier, Forfatter gitt

Menneskehetens pågående fascinasjon for stjernene har bare nylig blitt drevet av vår evne til å drømme om å forlate planeten og besøke dem. Mer grunnleggende er de en refleksjon og et rammeverk for livet vårt på denne planeten.

Betydningen vi finner på nattehimmelen ser ironisk nok ut til å slå oss i bakken i den skiftende verdenen vi befinner oss i. Dette er like viktig nå som det var for 65,000 år siden da folk migrerte til Australia ved å bruke stjernene.

Om forfatterne

Simon Cropper, universitetslektor, Melbourne School of Psychological Sciences, University of Melbourne; Charles Kemp, førsteamanuensis, University of Melbourne; Daniel R. Little, universitetslektor i matematisk psykologi, University of Melbourne, og Duane W. Hamacher, førsteamanuensis, University of Melbourne

Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen. Denne artikkelen var co-publisert med Pursuit.Den Conversation

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}