Å anerkjenne og ære Unikhet ved å ringe dyr og mennesker etter navn

Å anerkjenne og ære Unikhet ved å ringe dyr og mennesker etter navn
Adam navngitte dyrene. Etsekreditter: Velkommen. (cc 4.0)

I 1990ene trodde mange av de ryttere jeg fant på at dyr ikke var i stand til å tenke og føle seg. "Det er alt instinkt," sa en av trenerne mine når jeg tok opp anekdotiske bevis for det motsatte. Noen av de lokale rancherne insisterte på at, i motsetning til hunder, var hester ikke klare nok til å gjenkjenne egne navn.

Selv når en grundig, kvarthest, Appaloosa eller Arabian hadde et registrert navn, ble det ansett som en praktisk måte å knytte verdifull avlsmasse til sine forfedre på papir. Hvis en cowboy på en av disse operasjonene ønsket at noen skulle fange noen kuperinger i bakmarken, ville han skille dem ut av farge eller merking, og sa noe som "Hei, gå svart, line-back dun, og det kastanje med de to hvite sokkene. "

Gjennom årene møtte jeg en rekke uregistrerte ku hester som hadde aldri blitt gitt navn. Jeg spurte denne øvelsen en gang, ganske enkelt ved å nevne at min hoppe kom da jeg ringte henne, og to grizzled ranchhender så på hverandre, rullet øynene, rystet på hodet og smirket. «Du spiser henne, ikke sant?» Spurte man. Jeg nikket. "Det er ikke hennes navn som jobber for deg; det er hennes mage, "svarte han.

Da jeg nevnte at hestene ofte lærte vokalkommandoer som "walk", "trav" og "giddy up", hevdet de andre at dette var "condition". Hester, disse mennene insisterte, var ikke bevisst nok til å ha en faktisk identitet, og så navngi dem var overflødig, noe som ryttere gjorde for egen fornøyelse.

Ring dem etter navn

Siden den tiden har populariteten til den naturlige horsemanship-bevegelsen endret seg mer enn noen få cowboy sinn. Kjente, Stetson-clad-klinikere reiser landet og introduserer treningsteknikker som tar hensyn til både mental og følelsesmessig form for hest og rytter. Men ideen om at et vill dyr kan reagere på et navn er fremdeles diskutert i mange kretser.

Selv Joe og Leslye Hutto, forfattere av Berøring av Wild, som kalte packrotter (også kjent som woodrats) ut av gjemmer seg for håndmatede drikker, var ikke sikker på at muldyr skulle kunne skille navnene sine, særlig etter at de forlot ranchen til sommergræsing det første året. Da de kom tilbake i september, var Huttos fornøyd med at hjorten ikke bare husket sine tobente venner, men nye parer trodde paret raskere som et resultat.

Som det ble klart at dommeren, Rayme (kort for Doe-Ray-Me) nok hadde møtt en tragisk slutt, var alle doe som gikk inn på eiendommen årsaken til fest. Når Notcha (oppkalt etter "en distinkt hakk tatt ut av hennes venstre øre") ankom, var Huttos begeistret og lettet. Hun var imidlertid også på reise med noen nye følgesvenner. Da disse mye mer skitne hjortene fikk se på at Joe stod på gården, ble de i frykt og begynte å tråkke mot fjellene. Som Joe beskrev:

Leslye utbrøt seg gjennom glasset, "si navnet hennes! Rask. "Jeg ringte høyt," Notcha! "Da gjentok jeg," Notcha! "Til absolutt forbauselse, stoppet Notcha og snudde, stirret en stund, og så forlot den andre hjorten, løp - ja, løp - på en galopp direkte til meg. Vi ble bedøvet ved åpenbaringen at hun ikke bare gjenkjente stemmen min og visste nøyaktig hvem jeg var etter seks måneder uten tvil, men enda mer fantastisk, kjente hennes navn!

Etter Notchas eksempel kom den andre hjorten snart med oss ​​for noen få minutter med uformelle hilsener som inkluderte noen få hestekaker. Jeg kom tilbake til huset forbauset. Hvorfor på jorden ville en vill hjort ha kapasitet til så lett å gjenkjenne og beholde muntlig forening av noe navn som hadde blitt tildelt henne i et tidligere år?

Jeg begynte å lure på hvordan den spesielle typen identifikasjon kunne inkluderes i hjortens repertoar av sosiale muligheter - og hvorfor. Det var i det øyeblikket at jeg begynte å stille et spørsmål som fortsatt håner meg: "Hvem handler jeg egentlig om her, og hva det har mulighetene? "

Forbindelsesprosessen

Selv nå er pastorale stammene mye mer sannsynlig å nevne sine dyr enn stillesittige bønder. Men denne uventede anekdoten fra Huttos antyder at navngivning kan ha vært en viktig del av den gamle bindingsprosessen som tillod plantevernere og mennesker å stole på hverandre, flytte sammen og til slutt leve sammen.

Selv om dyr ikke har vokal kapasitet til å nevne oss, ser de ut til å sette pris på det når vi nevner dem. Kanskje i navngivelsen bryter menneskene seg gjennom en vev av skepsis, objektivering og antropocentrisk selvabsorpsjon for å gjenkjenne de unike egenskapene og potensialene til hver enkelt person.

Tilbake i 1982, da de vanlige forskerne insisterte på at dyrene var uintelligente, rent instinktive, gikk filosofen Vicki Hearne gjennom alle slags intellektuelle forstyrrelser for å utfordre dette mekanistiske perspektivet. Hennes bok, Adams oppgave: Ringer dyr etter navn, føles litt datert, spesielt i kjølvannet av Cambridge-erklæringen om bevissthet. Men da Bazy Tankersley, grunnlegger av den respekterte Tucson avloperasjonen Al-Marah Arabians, introduserte meg til denne boken i midten av 1990, falt jeg praktisk talt på knærne mine og gråt tårer av takknemlighet.

Hearne blander antropologiske, historiske og religiøse referanser med sine egne erfaringer som hund og hest trener. Hun argumenterer for at mens vi oppnådde teknologisk kompetanse gjennom sivilisasjonsprosessen, mistet vi noe viktig i å distansere oss fra andre levende vesener. "Typografi", et ord hun bruker for å beskrive menneskets tendens til å generalisere og kategorisere, "muliggjort ytterligere gap mellom oss og dyr, fordi vi har blitt i stand til å gi dem etiketter uten noen gang å kalle dem ved navn."

Depersonalizing eller Typecasting Mennesker?

Gjennom århundrene har vi også generalisert denne øvelsen til andre mennesker. Min kollega Juli Lynch sa til meg: "Jeg har sett så mye depersonalisering av mennesker i organisasjoner, selv i den grad noen blir henvist til av jobbplikten mot hans navn. Jeg har jobbet med banker som bare hadde tretti og førti ansatte, og administrerende direktør kjente ikke alles navn - ikke fordi han ikke kunne huske at mange navn, men fordi det ikke var viktig for ham. Ansatte visste at det ikke gjorde noe for ham. Og gjett hva: Selskapets omsetningsrate var eksepsjonelt høy for en småby arbeidsgiver der jobber ikke var lett å finne. "

Saken for å rette opp denne dehumaniserende oppførselen blir stadig mer gripende når du innser at det å kalle et dyr etter navn er viktig å danne effektive arbeidsforhold med våre firbente venner. I motsetning til cowboysene som jeg nevnte tidligere, hevder Hearne at "treningshester skaper en logikk som ikke bare krever bruk av et anropsnavn ... men også ... å lage navnet til et ekte navn i stedet for en etikett for et stykke av eiendommen, som er de fleste rasehesters navn. "Som tittelen på hennes bok antyder, tror hun at" dypt i mennesker er impulsen til å utføre Adams oppgave, for å nevne dyr og mennesker også. "Hun understreker at vi må ta denne gamle kunstformen alvorlig ved å velge "navn som gir sjelen plass til ekspansjon."

Hearne hevder at navnet på våre dyrkammerater knytter oss tilbake til en tidligere form for bevissthet som den moderne menneskeheten mistet da vi flyttet fra muntlig tradisjon til skrift eller leseferdighet. Lingvistisk antropologi, rapporterer hun, "har funnet ut noen ting om analfabeter som foreslår" de brukte "navn som egentlig heter, språk som virkelig er invocative", i stedet for vår nåværende kulturs overemphasis på "navn som etiketter." Forfatteren citerer en forelesning hun deltok med en antropolog som var fengslet av de "overraskende" perspektiver at visse "analfabeter" avslører:

En av hans historier handlet om en ivrig språkforsker i et kulturelt fjernt hjørne som forsøkte å fremkalle fra en bonde den nominative formen av "ku" på bondeens språk.

Lingvisten møttes med frustrasjon. Da han spurte: "Hva kaller du dyret?" Pekte på bondenes ku, i stedet for nominasjonen til "ku", "Bossie" -språket. Da han prøvde igjen spurte han: "Vel, hva gjør du? du kaller naboens dyr som gir deg melk og gir melk? "Bonden svarte:" Hvorfor skal jeg ringe til naboens dyr? "

I siste instans skriver Hearne, at hun ikke "argumenterer mot fremskritt i kultur, bare påpeker at det er paradoksalt sett tilfellet at noen fremskritt skaper behovet for andre fremskritt som vil ta oss tilbake til det vi kaller det primitive"(Kursiv lagt til). Jeg vil ytterligere understreke at når tidlige erobrere begynte å objektivere, corral og til slutt slave av både dyr og mennesker, mistet vår litterære sivilisasjon ikke bare synet av den virkelige kraften til navngivning, avgitt den nomadens sofistikerte forståelse av ledelse gjennom forhold. Dette var kunnskap som kom direkte fra partnering med dyr som opprettholdt aktive sosiale liv.

Behandle mennesker som maskiner?

Moderne ledere behandler altfor ofte folk mer som maskiner enn levende vesener. I denne forbindelse har sivilisasjonen "utviklet seg" i en uproduktiv retning. Å gjenopplive kunnskapen om gamle pastoralister er avgjørende for å skifte denne demoraliserende trenden.

Dette blir spesielt klart ved å studere Huttos 'eksempel. Joe og Leslye gjorde ikke vitenskapelig tilvenne a komfyr av muldyr hjort. Paret dannet meningsfylte relasjoner med mottakelige personer som startet et kontaktnivå de var komfortable med. Som et resultat av respektfull, høysesidig oppførsel viste Hutto og hans kone seg, de fikk gradvis interesse og tillit til et bredere mulehjortnettverk.

Altfor mange ledere prøver å samle makt ved å kontrollere grupper av mennesker, men det fungerer bare med disempowered populasjoner (folk som avstår deres potensielle gaver gjennom frykt og tankeløs overensstemmelse). Å danne allianser med frie, intelligente, kreative voksne krever en annen tilnærming: kultivere et utvidende nettverk av relasjoner med enkeltpersoner som er anerkjent - og verdsatt - for deres unike talenter, ferdigheter og personligheter.

Rayme og Notcha representerte den lykkelige starten på Huttos 'syvårige reise som navngir godt over to hundre personer med gjenkjennelige ansikter, markeringer og forskjellige personligheter. Hvis Joe og Leslye hadde bodd noen få tusen år tidligere, kan de veldig godt ha forlatt det som hadde vært en primitive kornproduksjon og fulgte deres adoptivkammerater på sommerflyttninger, svingende tilbake til Slingshot Ranch-dalen akkurat i tide for høsthøst. I prosessen ville det menneskelige elementet ha vært i bedre posisjon for å beskytte de mange gjør, fawns og dollar som døde på grunn av ulykke eller predasjon under disse migrasjonene.

Utvide Våre Horisonter Og Samarbeide Med Strangers

I mange tusen århundre menneskers liv, er et gammelt mønster igjen å gjenta seg selv, og kaller oppmerksomhet tilbake til en tidligere kurve i den store spiral spiral, den tiden da økende mobilitet, frihet og gjensidig hjelp vokste ut av en fruktbar periode med stillesittende utvikling. I løpet av den første syklusen ga mange tidspunkter, forsterket av forhistoriske landbruks- og teknologiske innovasjoner, mat, vann, sikkerhet og kameratskap. Dette oppmuntret i sin tur noen mennesker til å utvide sine horisonter og samarbeide med fremmede som gikk rundt disse bosetningene; fremmede som ikke var sjenert om å flytte til grønnere beite under varme, tørke og andre kompromitterende værforhold.

Strangers som Notcha, som følte oppriktigheten av en tøff attraksjon og ble venner med folk som reiste seg ut, kjente sin unikhet og kalte henne ved navn.

© 2016 av Linda Kohanov. Brukes med tillatelse fra
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artikkel Kilde

De fem rollene til en storherder: En revolusjonær modell for sosialt intelligent lederskap av Linda Kohanov.De fem rollene til en storherder: En revolusjonær modell for sosialt intelligent lederskap
av Linda Kohanov.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken.

om forfatteren

Linda Kohanov, forfatteren til bestselgeren The Tao of EquusLinda Kohanov, forfatteren til bestselgeren Tao of Equus, snakker og lærer internasjonalt. Hun etablerte Eponaquest Worldwide for å utforske helbredelsespotensialet for å jobbe med hester og tilby programmer på alt fra følelsesmessig og sosial intelligens, lederskap, stressreduksjon og foreldre til konsensusbygging og oppmerksomhet. Hennes hovedwebside er www.EponaQuest.com.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}