På 27 februar 1907, på Berggasse 19 i Wien, ble Sigmund Freud forelsket. Hensikten med hans hengivenhet var Carl Gustav Jung: 19 år yngre enn Freud, den unge psykiateren var allerede klinisk direktør for det prestisjetunge Burghölzli-sykehuset og professor ved Universitetet i Zürich.

Jung hadde fått internasjonal anerkjennelse for sin oppfinnelse av ordforeningstesten, og hans praksis var kjent for sin milde incisiveness. Men da Jung leste Freuds Tolkningen av drømmer (1900), ble han opprørt av Freuds teori, og bestemte seg for å snakke med mannen selv. Og snakk de gjorde: i 13 timer plumbed de dybden av det ubevisste, metoder for psykoanalyse og analyse av drømmer.

Freud var enormt imponert over Jungs intellekt, men hans ønske om å feie Jung inn i den psykoanalytiske verden var også politisk motivert. Som en intellektuell bevegelse likte tidlig psykoanalyse et politisk parti - kanskje til og med en spirende religion - med Freud som sin umistelige senter. Han kalte utvidelsen av psykoanalysen "Årsaken", som skal fremmes ved å konvertere vanlige psykiatere og utålmodig utvise farlige epigoner, som Wilhelm Stekel, som en gang hadde kalt Freud 'min Kristus'.

Innenfor Freudian-sirkelen kunne ideer ærlig kritiseres, men som han fortalte Lou Andreas-Salomé, må man holde fast på kjernens homogenitet, ellers er det noe annet.

{vimeo}277191765{/vimeo}

I Freuds sinn var det største hindret for «årsaken» antisemittisme. Freud selv var en ateistisk jøde, og alle analytikerne som huddlede sammen i Freuds stue for å finne Onsdagens psykologiske samfunn (verdens første psykoanalytiske forening) var jøder. Freud fryktet at psykoanalysen ville bli så knyttet til jødedommen som den aldri ville få til i den vanlige vitenskapen. "Våre ariske kamerater er," skrev han til en venn, "helt uunnværlig for oss; ellers vil psykoanalysen bli offer for antisemittisme. ' Så Jung var alt Freud kunne håpe på: talentfull, offentlig-sinnet, en scion av det vitenskapelige etablissementet - og fremfor alt, født uten en dråpe jødisk blod i sine sveitsiske protestantiske årer. "Bare hans utseende," Freud betrodde, "har reddet psykoanalyse fra faren for å være en jødisk nasjonal bekymring."

If Freud funnet i jung en gentile delfin, hva så Jung i Freud? Sønnen til en kjedelig pastor, Jungs roving fantasi kunne ikke lett være inneholdt - absolutt ikke innenfor strenge av ordinær psykiatri. Han var, som så mange tidlige psykoanalytikere, en eksentrisk - lykkeligste på kantene av respektabilitet. Han kan til tider ha betraktet seg som en reinkarnasjon av Goethe (på grunn av en urettferdig forfedral tilknytning til dikteren); han husket alltid en våknet drøm han hadde i alderen 12, der Gud skjelte på Basel-katedralen; og hans greske lesevaner var like uregelmessige som en lynboks. Når Jung leser Tolkningen av drømmer, fant han i Freuds ideer nye perspektiver for sitt rastløse sinn - for en tid.

Jungs første gave til Freud forundret sitt møte. I 1906 hadde Jung brukt sin ordforeningstest til Freuds teori om fri forening, et avgjørende verktøy for å grave opp undertrykte minner. Dette var blant de første observasjonstester av psykoanalyse, og Freud var begeistret over den empiriske, vitenskapelige støtten den ga til hans teorier. Freud hevdet alltid at psykoanalysen var en vitenskap (det er noen bevis på at han selv kunne ha betraktet seg som en slags logisk positivist, så merkelig som det kan virke i dag). Selv om spekulasjon lanserte psykoanalyse, var han sikker på at den ville lande på storsikker bevis. Jung ga en del av det. Så det er ikke vanskelig å se hvorfor Freud elsket ham, slik det var kjærligheten med narcissisme.

Etter at Jung forlot Wien, skrev han til Freud at deres møte var en «begivenhet i ordets fulle betydning». I de neste årene tok korrespondansen deres sakkarin-følelser av smittede og sjalu kjærester. Jung kunngjorde sin "religiøse forelskelse" for Freud, og Freud skrev i sin tur at "din person har fylt meg med tillit til fremtiden". Denne hengivenheten tok filialform: Freud faren, Jung sønn. Kanskje til tider hadde det et hint av homoerotisk. Freud installerte snart Jung som den første presidenten til den internasjonale psykoanalytiske sammenslutningen, som ved 1910 omfavnet psykoanalytikere i Wien, Zürich, Berlin, London og til og med noen i USA (de aller fleste var jødiske, med det bemerkelsesverdige unntaket fra Welshman Ernest Jones). Jung var nå den offisielle arvingen til Freud, som var glad for at fremtiden for psykoanalysen syntes å være endelig.

De wienske tilhengerne var ikke så sikre. Valget av Jung som president, med sin sveitsiske sirkel på slep, truet med å knuse foreningen. Og verre, en nær venn av Freuds, Alfred Adler, hadde sakte kommet for å utfordre "kjernen" i psykoanalysen. Med Jungs hjelp overviste Freud Adlererne og konsoliderte sitt grep om bevegelsen. Likevel ville Jungs lojalitet mot Freud ikke holde lenge.

I Jungs erindring oppstod den første sprekkningen på deres tur til USA i 1909, da de begge ga godt mottatte forelesninger ved Clark University i Massachusetts. Freud, som hadde den ekstraordinært forsøkte vane å analysere stort sett alle som han møtte i ansiktet, annonserte at han ikke lenger ville like å bli analysert selv. Det ville svekke sin autoritet, sa han. Og på dette tidspunktet begynte Jung å hakke på Freuds dominans.

Så var det en dypere, filosofisk grunn for deres kommende skism. De fleste psykoanalytikere som falt ut med Freud, gjorde det i seksjonen. I sin teori om libido var Freud overbevist om at han hadde funnet den universelle motoren av alt menneskelig lyst og prestasjon - enten personlig, kulturell eller sivilisasjonell. Alt dette hevdet han, stammer til slutt fra seksualitet. Psykoanalysen hviler på denne teorien om libido, så for å bekrefte er det å gjøre unna med hele greia. Jung hadde fra begynnelsen bekymringer om hvorvidt sex var den eneste kilden til slike energier og stasjoner. Freud håpet at denne motstanden ville bli skrubbet bort.

Det kunne ikke. Freud fryktet så mye fra begynnelsen av deres forhold: Han trodde at den kristne sønn av en pastor aldri kunne bli helt renset for sin tiltrekning til den mystiske - i hvert fall ikke i samme grad som en gudløs jøde. I hjertet av deres pause var den vekten å gi til det eteriske, det psykiske, det okkulte, det uverifiserbare. For Freud kunne disse omleggelsene til slutt bli redusert til libido, det vil si kjønnsdriften. For Jung må de tas seriøst og ikke forklares bort.

Ved 1912 ble spaltet mellom de to mennene større. Når de snudde sine gazes samtidig til religion, var det nok å fullføre ting. Freud ville ende opp med å produsere Totem og Taboo (1913), som fant fremveksten av religion (og faktisk selve kulturen) i Oedipal-komplekset. Jung, som publiserte litt før, tilbød et feiende, kaotisk argument som inneholdt frøene til ideene som han senere ble kjent med: de kollektive ubevisste, arketypene og - dødelig for deres forhold - en rekonceptualisering av libido som en slags ' mental energi ".

Forholdet til vennskapet var ekstraordinært ondskapsfullt. Freud og Jung snakket sjelden til hverandre igjen etter det som bare kunne vært en alvorlig vanskelig konferanse de begge deltok i München i 1913. De bryte, selvfølgelig, har hatt en kruset arv. På samme måte som Freud forsøkte å styre psykoanalysen som en partileder, så holdt Jung også et grep om hva han kom for å kalle analytisk psykologi - det kan faktisk sies at jungisk psykologi ble enda mer kult enn sin freudian forløper.

Selv om de ofte ble belastet for å være profeter, ikke minst av deres egne følgere, grunnet ikke Freud eller Jung nye religioner. De var ikke kultlederne, men de ubevisste pionerene. Det var både politiske og intellektuelle grunner at de trengte hverandre i de tidlige, oppsiktsfulle dagene med funn. For det de forsøkte å belyse var dypt underlig, selv om det i dag er en ide som har den slitte kjennskapen til en cliché. Konsekvensen av teorien om det ubevisste, som Richard Rorty en gang har nevnt, er at det er noe i oss som en annen person som like bra et krav om å være "oss" som våre bevisste sinn. Kanskje den intense oddet av vennskapet mellom de to mennene gjenspeiler hvor oppsiktsvekkende denne ideen var, og gjenstår.

Om forfatteren

Sam Dresser er redaktør i Aeon. Han bor i New York City.

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Aeon og har blitt publisert under Creative Commons.

Relaterte bøker

at InnerSelf Market og Amazon