Sex og religion: Gnostiske tabuer

Hva er kilden til vår frykt for å snakke om seksualitet og seksuell adferd? Hvorfor er emnet så delikat og forbudt for voksne at de er ubehagelige å diskutere det med barn? Vi tror at kjærligheten til gnostisisme som har gjennomsyret mange av seksuelle holdninger til den kristne kirke, er ansvarlig for en stor del av vår kulturs seksuelle negativitet og uhelhet.

Seksuelle tabuer: Hvor det hele startet

Gnostisismen hadde en gammel historie og har fortsatt i mange former frem til i dag. På mange måter var det en kreativ kraft som holdt levende ideer som kirken nektet å erkjenne. Men sin påvirkning i seksuell teori har vært en av de mest negative innflytelsene i kirken. All gnostisisme fortsetter ikke myten vi skal beskrive, men gnostismen som påvirket kirken inneholdt den. Det er mange former for gnostisk tro. I den protestantiske kirken hjalp det danner mye av det synspunkt av puritanisme, og i den romersk-katolske kirke det dominerte den holdningen jansenismen som påvirket opplæring av mange menn og kvinners katolske ordener. Da vi dro til Notre Dame i 1969, ble vi overrasket over å finne enda mer seksuell undertrykkelse blant elevene oppvokst i byskoler enn vi hadde opplevd i vår puritanske bakgrunn. I Det gamle testamente finner vi nesten ingen av denne negativiteten mot seksualitet. Faktisk ble seksualitet, seksuelle forhold, kopiering, fødsel og oppdrett alle ansett som helt naturlige, normale og akseptable.

I Det nye testamente, med unntak av noen få passasjer i St. Paul, er det få negative negative påstander om seksualitet. Det er ikke før St. Augustine of Hippo i slutten av fjerde århundre at vi finner det gnostiske synspunktet om seksualitet som dominerer. Tidlig i Kirkens liv oppstod en konflikt om ondskapens natur som ikke ble løst før slutten av det fjerde århundre. Hovedlinjene kristne tok imot det gamle testamente som skrift og trodde at Gud åpenbarte at det var ultimate åndelig virkelighet. Sammen med hebreerne trodde de at den fysiske verden var et uttrykk for det guddommelige, Guds direkte skapelse og derfor godt. Den gnostiske holdningen til skapelsen derimot sprang ut av persisk tenkning som så to like og motsatte guddommelige kreative krefter - lyset og det mørke. I persisk syn var både lyset og mørket tilstede i den åndelige verden og i naturen. Hovedformålet med menneskelig moral og religion var å støtte lysets krefter og dermed gjøre det mulig for dem å erobre mørket og bringe frelse til universet.

Endre seksuelle synspunkter: Myten om gnostisisme

Til slutt utviklet en perversjon av dette persiske synspunkt og ble en forførende kristen kjetteri. Den mørke kraften ble likestilt med materie, fysisk og med Gamle Testamentets Gud, mens lysstyrken ble likestilt med ånd, åndelighet, asketikk og Jesus Kristus. I gnostisisme ble saken sett som stygge, tilbakevendende, irreversible og onde. Menneskets skapelse i dette perspektivet var en fengsel av ren og hellig ånd i grusom materie. Hvis vi tror at åndelig virkelighet er en verden av lykke, harmoni og ecstasy (hva gnostikerne kalte pleroma) så mingling av ånd og materie blir en kosmisk katastrofe heller enn målrettet, ryddig og god.

I gnostisismens myte fantes en slik kosmisk katastrofe; riket av salig ånd eksploderte og små fragmenter av ånd ble innlejret i jorden hvor de ble mennesker. Midt i en slik katastrofe, hvordan er frelse oppnådd? Gjennom asketikk, ved å eliminere noen tilknytning til den fysiske virkelighetens verden og ved å bli kvitt følelsesmessig engasjement og fysisk nytelse. Imidlertid er det noe verre enn å ikke være løsrevet: å bringe mer sjel eller ånd inn i materieverdenen, slik at den ultimate onde oppfatningen blir den verste mulige menneskelige handling. Å bære denne ideen til sin logiske konklusjon, en ekstreme gnostisk sekte, manichéerne, lærte at samleie med preadolescent jenter ikke var til slutt onde fordi graviditet ikke var mulig. Selv de romerske keiserne var sjokkert av denne ideen og utryddet sekten.

Seksuelle tabuer: St. Augustine leder veien

Gradvis utviklet ideen i denne sekten at alt som måtte gjøres med unnfangelse eller kopiering eller seksualitet eller kjønnsorganer var ond eller stygg. St. Augustine var et frynsemedlem i den manikanske sekten i ni år, og selv om han til slutt tok seg av seg intellektuelt, tok han aldri helt av seg følelsesmessig. Hans lille bok "The Good of Marriage" har noen passasjer på ekteskap som er nært utrolige. Selv vanlig samleie innen ekteskap kan være venetisk synd; de raskere giftede mennesker avholder seg fra alle seksuelle forhold, jo bedre er det for deres sjeler. For Augustinus var alle seksuelle handlinger eller glede utenfor ekteskapet dødelige synder - virker tilstrekkelig til å skille folk for alltid fra Gud og så sende dem til helvete.

En av de mange områdene som er berørt av dette synspunktet, er holdningen til onani. Barn er seksuelle vesener og utforskning av kroppen er naturlig; så nesten alle barn leker med kjønnsorganene sine og mange barn onanerer på to eller tre. Når foreldre klapse hendene som en form for kontroll, kan lettpåvirkelige, følsomme barn bli traumatisert og seksualitet i seg selv blir sett på som dårlig, feil eller onde: barn lærer mye mer fra foreldrenes handlinger og holdninger enn de fleste foreldre er klar over. Barn er mer påvirket av hva vi gjør enn av det vi sier.


sex og religionDenne artikkelen ble hentet fra boken:


Få det siste fra InnerSelf


Sacrament of Sexuality: The Spirituality and Psychology of Sex
av Morton og Barbara Kelsey.

Ovennevnte artikkelen er hentet med tillatelse fra boken, "sakrament seksualitet", © 1991, utgitt av Element Books, Inc. 42 Broadway, Rockport, MA 01966.

Info / Bestillingsbok


Om forfatterne

Morton Kelsey er en biskopspremie og ekteskap / familierådgiver. Han er også forfatter av 19 bøker.

Barbara Kelsey er en kjent høyttaler og rådgiver. Hun har presentert hundrevis av workshops i åndelig utvikling med mannen sin.


enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}