De fleste kvinner som står overfor økonomisk overgrep ser det ikke som familie vold. Men Victorian Royal Commission on Family Violence koblet de to.
Økonomisk overgrep har nylig blitt anerkjent som en del av familievold i australsk lov.
Den kongelige kommisjonen rapporterer plasserer økonomisk overgrep innenfor det bredere rammeverket for økonomisk ulikhet i kjønnene. Etter god hyrdes formulering definerer det økonomisk overgrep som atferd som "styrer kvinners evne til å erverve, bruke og vedlikeholde økonomiske ressurser, og dermed truet hennes økonomiske sikkerhet og potensial for selvforsyning".
Eksemplene spenner fra å begrense kvinners tilgang til midler, slik at kvinner ikke kan jobbe eller studere, begrense mobilitet, ha kvinner påtar seg gjeld som bare fordeler gjerningsmannen, eller truer med å kutte av tjenester. Økonomisk eller økonomisk overgrep kan også skje når kvinnen forlater hennes misbrukere. Dette innebærer at du ikke betaler barnestøtte og bruker juridiske prosesser som kvinnen ikke har råd til å få en urettferdig fordel i eiendomsoppgjør.
Den kongelige kommisjonen anbefaler å forbedre forståelsen av økonomisk misbruk og forbedre finansiell kompetanse. Det ber om større vekt på økonomisk misbruk i generell utdanning og trening for Victoria politi, finansrådgivere og andre organer som arbeider med familievold. Den beskriver en nødvendig endring av prosesser og juridiske definisjoner slik at domstole, finansinstitusjoner, verktøy og andre tjenesteleverandører tar hensyn til økonomisk misbruk.
Den kongelige kommisjonen skisserer flere historier om hvordan den felles bankkonto og fellesforbindelser misbrukes. Disse er også dokumentert av WIRE, Byggestener, God hyrde og Wyndham Legal Service.
Kommisjonen forteller om en kvinne med en felles bankkonto som ble laget for å leve sparsomt mens mannen hennes trakk penger daglig fra kontoen. Han flyttet også store mengder penger fra sine pensjonsmidler.
En annen kvinne fortalt om hvordan hennes lønn gikk til felleskontoen. Hennes mann deponerte sin inntekt i sin personlige konto. Hun reddet noen få tusen dollar over tid bare for å finne at han hadde brukt alt på en måned.
Mens den kongelige kommisjonen har lykkes med å sette økonomisk misbruk som en del av familievold, er det ingen henvisning til pengesosiologi som fokuserer på sosiale og kulturelle forståelser av penger. Akademisk litteratur om pengesosiologi refererer heller ikke til familie vold.
Den felles bankkonto symboliserer ofte samvær og partnerskap. Men den felles kontoen kan også føre til misbruk som historiene ovenfor viser. Selv i flere hverdags situasjoner kan felleskontoen brukes til å avverge spørsmål om makt og eierskap samtidig som kontrollen utføres.
Kvinner i min forskning brukte fellesregnskapet for husholdningen og barna. Men en av glederne til selv dårlig betalt deltidsarbeid var at de kunne kjøpe en kjole, en bok, ha en pedikyr, uten å føle at de hadde misbrukt pengene. Mannen var ofte forferdet for å høre dette. Men dette var en uuttalt spenning, for penger opptjent var penger eid.
Noen kvinner fokuserte på strategier for å unngå kontroll. En teknikk var å dele plastet ved å sette et dyrt element på to kredittkort.
I India er kontroll over penger normen, særlig i fellesfamilier i småbyer. Penger er eid av familien heller enn paret. I India presenteres det som beskyttelse og en del av patrilineal familien, men i Australia fører det til en urolig forhandling med australske normer og paret som eier penger i ekteskap.
En kvinne jeg vil ringe Ekta sobbed, snakker om hvordan ekteskapet hennes hadde løst seg innen tre år. Ekta, 27, var hovedinntjeneren. Hennes mann var på ektefelle visum. Men han brukte pengene hun tjente til alle husholdningenes utgifter, sendte pengene sine og pengene til foreldrene sine. Da hun forlot ekteskapet, hadde mannen flyttet alle pengene fra sin felles konto til sin egen konto.
Jasvinder Sidhu, medstifter av Jagriti, et fellesskapsforum for å takle familievold i det indiske samfunnet i Victoria, snakker om en kvinne han kaller Pooja. Hun ankom i Melbourne for noen måneder siden etter å ha giftet seg med en indisk permanent bosatt. Hennes svigermor spurte Pooja for å fortelle foreldrene sine om å sende ekstra penger og ønsket kontroll over Poojas smykker.
Jagjit (pseudonym) som giftet seg med en australsk indian sa at mannen hennes truet skilsmisse hvis hun ikke ba foreldrene om å overføre eiendommen til henne som hun var det eneste barnet.
De sosiale og kulturelle forståelsene av penger i familie og ekteskap er et nødvendig grunnlag for effektiv politikk og praksis knyttet til familievold. De er kjernen i tusselen mellom engasjement, økonomisk uavhengighet og samhold i ekteskap og familie.
Min nåværende forskning med Dr Marg Liddell av RMIT University og Jasvinder Sidhu av føderasjonsuniversitetet vil sammenligne kvinners tidligere erfaring med økonomisk vold i intime partnerforbindelser og eldre misbruk i anglo-keltiske og indiske samfunn i Australia.
Vi håper å lære hvordan mødre som har opplevd familie vold, kan brannfeste deres døtre mot det. Hvis vi kan oversette våre sosiologiske innsikter til politikk og praksis, vil vi gjøre en forskjell.
Om forfatteren
Supriya Singh, professor, sosiologi for kommunikasjon, Graduate School of Business & Law, RMIT University
Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker
at InnerSelf Market og Amazon
