Stor tvil resulterer i stor opplysning,
liten tvil resulterer i liten opplysning,
Ingen tvil resulterer i ingen opplysning.
                                         -Så sier

Utenfor verden, som bygget av egoet, er en gigantisk personlighetsforstyrrelse. Derfor, desillusjon, eller gi opp på verden, er et imperativ forspill til mystisk bevissthet. Amerikansk forfatter Dan Millman, i sin bok Vei for den fredelige krigeren, sier at desillusjon er det beste som kan skje med noen, fordi det avslører hva som ikke har reell mening. Det kommer ned til oppfatningen at kjærlighet er det eneste som er virkelig verdifullt, og at resten er bare støv i vinden.

Når vi blir fanget i historiene våre i verden, kan vi ikke se at det ikke er reelt før vi stiller spørsmål ved mønstrene som er gitt oss gjennom samfunnsmessige standarder, religion, politikk, media, familiene og oss selv. Det franske filosofen Denis Diderot fra XNUMX-tallet hevdet på samme måte at skepsis var "det første skrittet på veien mot filosofi." Fransk matematiker og filosof René Descartes fra det syttende århundre var enig: "Hvis du vil være en virkelig søker sannhet, er det nødvendig at du minst en gang i livet tviler så langt som mulig på alle ting."

Hvorfor, hvorfor, hvorfor?

Hvorfor lever vi i disse kroppene, i denne verden, på denne tiden? Er det noe "formål" med alt dette, eller er det hele en ulykke med tankeløse ulykker? Hver mystiske tradisjon jeg kjenner, ser denne verden som en skole - et sted der vi lærer å tilgi oss selv for det vi tenker på som våre synder. Kroppene våre, tiden, ordene og verden vi lever er altså bare læringsutstyr.

Livet er selvfølgelig fylt med mening. Vi kom ikke hit uten noen hensikt. Å leve ut dette formålet fører oss til vår største lykke. Det første trinnet for hver generasjon er spørsmålstegn ved virkeligheten som overleveres gjennom tidene.

Mark Twain rådet oss med rette til ikke å ta oss selv eller samfunnet som vi er en del av for alvorlig. Den amerikanske forfatteren HL Mencken, kjent som Sage of Baltimore, sa: "Menn blir siviliserte, ikke i forhold til deres vilje til å tro, men i forhold til deres vilje til å tvile." En søker etter sannhet stiller derfor uunngåelig spørsmålstegn ved inngrodde tradisjoner.

Mystikk innebærer å nå tilbake til himmelen gjennom våre forurensede tanker til Guds tanker og til en minne om himmelen. Hvordan når vi tilbake til himmelen? Først må vi begynne å skille mellom egoets “reaksjonære” tanker og våre virkelige tanker. For eksempel, hvis du noen gang sier at du ikke liker noen, kan du være sikker på at det er på grunn av “overflatelesing” av dem. Det er dybde i hver sjel, og hvis vi er villige til å se dypere, kan vi se det.

Noen som er "tynn skinnet" er lett fornærmet og ute av stand til å håndtere kritikk. I et slikt individ er egoet så dominant at de ikke kan kjenne den ufattelige sannheten begravet dypt inne. De kan ikke vite at Gud er det eneste sinnet vi kan tenke og være hel og glad i.

Egoet lever på overflaten, fanget i "gjør tro." Så det er det Tankene vi tror vi tror er ikke vår virkelige tanker, fordi de kommer fra egoet. Men "du" er ikke et ego.

Virkelige tanker

Som vi kan begynne å se, er det mange grunner til å løsrive våre ego tanker slik at vi kan oppleve våre virkelige tanker. I en mystisk opplevelse avhenger disse overfladetankene fordi vi er "tvunget" til å gi slipp. Dette kan skje i en nær dødsopplevelse, under meditasjon, eller ved å gå gjennom en "prosess" som kurset. Og det er, som vi har sett, også andre måter.

Noen ganger skjer denne opplevelsen uten noen lett forklarbar grunn. Thoreau fant slike tanker i ensomhet og skrev: "Jeg fant aldri en følgesvenn så følgesvenn som ensomhet."

Nå ser du det. . .

Å tro at vi vet er et stort hinder for bevisstheten om kjærlighetens nærvær. Først må vi gjøre med vår drøm om verden. Kraftspill, regler, lover, dogmer, trosbekjennelser, læresetninger, kanoner og trossystemer står som blokker for en bevissthet om kjærlighetens tilstedeværelse.

Skeptikere stiller spørsmål om tradisjonelle, allment aksepterte ideer og sosiale normer som tjener et ritualistisk og / eller habituert mønster. Sunn skepsis er viktig i forhold til den utrolige. Alle mytologier er bare det-mytologier. Våre historier er ikke realiteter.

Mark Twain var arketypen til en moderne skeptiker. Da han ble eldre, ble han progressivt disenchanted med "den fordømte menneskelige rase." "Civilization," hevdet han, "er en ubegrenset multiplikasjon av unødvendige nødvendigheter." Selv om Twains dype skepsis holdt ham fra høyere mystikk, kunne han se det guddommelige innen det vanlige. "En såpeboble," skrev han, "er den vakreste og mest utsøkte i naturen." I sin lengsel etter å være fri for illusjoner i samfunnet, hylser han konklusjonene av tenkere som Eckhart, Descartes og Thoreau.

Friedrich Nietzsche bar denne skepsis enda lenger da han skrev: "Opplevelsen av bevissthet uten konsepter er frihet." Som tidligere mystikere, anerkjente Nietzsche betydningen av å tømme tankene til alle konsepter og trosretninger.

Å være en ekte mystiker

Sann mystikere stiller spørsmål om virkeligheten av foreldrene og samfunnet. De er ute etter å finne en bedre måte. Selv om han ikke tenkte på seg selv som en mystiker, tok Nietzsche filosofi nærmere sannheten og dermed nærmere mystikken. «Ikke la dere bli lurt,» sa han. "Store sinn er skeptiske."

Vår oppgave, Castaneda forteller oss, er at se heller enn å oppfatte. Don Juan instruerte Castaneda i kunsten å "stoppe verden", det første trinnet i å lære å se uten dommer. JG Krishnamurti uttrykte det således: "Den høyeste formen for menneskelig intelligens er å kunne observere uten å vurdere."

Vicki Poppe, en seriøs langsiktig student av kurset fra Massachusetts, gir denne beskrivelsen av en mystisk opplevelse. Hun hadde vært en del av et åndelig samfunn i Wisconsin under 1990, men hadde følt seg ubehagelig der. Beskriver et gjenforening besøk i 2016, skriver hun:

Jeg var tilbake i Wisconsin og hadde en herlig tid, alt var glitrende, trærne, elva, stjernene og mest spesielt folkene, det var tydelig vakkert på alle måter. Faktum er at jeg for tjuefem år siden hadde bodd på samme sted i tre år og funnet det å være kjedelig, kvelende og kjedelig i beste fall. Jeg lo og skjønte hvordan dommen hadde bokstavelig talt overskyet mitt syn og hvordan, denne gangen, var jeg vitne til det som hadde vært der hele tiden! Jeg vet ikke når helbredelsen skjedde. Det var alt på de vanligste måtene av daglig bønn og leve med en enkel tanke på Gud. Jeg takker Den Hellige Ånd for denne overraskelsesrettingen og helbredelse gjennom Grace. Den virkelige verden is bare en unclouded tanke bort!

Mystikere projiserer ikke på verden; de gir verden friheten til å være hva den er. Mystikken er se uten projeksjon, forurensning eller korrupsjon. Det er å se uten egoengasjement. Det er å se det rene av hjertet.

Vår oppfatning av verden endres når vi stopper vår indre dialog - når det ikke lenger er noen spørsmålstaker. Da ser vi med rart og med ærefrykt.

Så lenge vi holder oss til våre indre dialoger og egoets versjon av virkeligheten, forblir vi blinde. "Ikke søk sannheten," sier Zen-buddhismen. "Bare slutte å verne om meninger." "De som alltid husker at de ikke vet noe, og som har blitt villige til å lære alt, vil lære det," lover kurset. (T – 14.XI.12: 1–3).

Å se er å tro

Det tyske mystikeren Jacob Boehme fra det XNUMX. århundre opplevde en religiøs åpenbaring da en solstråle som reflekterte i en tinnfat katapulterte ham til en ekstatisk syn på Gud. Boehme skriver: "Hvis mennesker like ivrig søker kjærlighet og rettferdighet som de gjør etter meninger, ville det ikke være noen strid på jorden, og vi skulle være barn av en far, og vi trenger ingen lov eller ordinans."

Liker og misliker er måtene vi «gjør ting på.» De er måtene vi sementer sammen på. Alle meninger er ego-investerte. Thoreau sier: "Vi må se lenge før vi kan se." Vi kan bare se når vi, når vi ser, ikke legger til noe på bildet.

Det vanlige sinnet, som er engasjert som det er med tanker, meninger og dommer, kan bare ikke se noe annet enn sinnets egne fremskrivninger. Men som William Blake påpekte: "Hvis opplevelsens dør ble renset, vil alt virke som det er, uendelig."

For å være virkelig klar, må vi stoppe all ego-maskinering og manøvrering. Blindhet er basert på fordommer og frykt. Ånd ser gjennom kjærlighetens øyne, fri for forurensning. Som Aldous Huxley uttrykte det: “Hvis du kunne komme deg ut av ikke-selvets lys, kunne du bli opplyst. Hvis du kunne slutte å engstelig cogitere, kan du gi deg selv en sjanse til å bli cogitert. " Kurset forteller oss at når vi prøver å tolke feil, gir vi det kraft. “Når du har gjort dette,” står det, “vil du overse sannheten” (T – 12.I.1: 8).

Vær fortsatt

Tenk deg hvordan det ville vært hvis vi elsket alt øynene våre falt på. I stedet vurderer vi ting nesten umiddelbart. Å se hva som er sant er å ikke bli lurt av egoet. Amerikanskfødt åndelig lærer Gangaji, dedikert til å dele den mystiske veien gjennom direkte selvforespørsel, ber oss om å: “Stopp alt du gjør. Stopp all din tro, alle dine søk, alle unnskyldninger, og se selv hva som allerede er her. Ikke flytt deg. Vær stille. ”

Hensikten med meditasjon er å være fri for tankene - illusjonene - vi vanligvis tar for å være oss selv. Ideen er å stille sinnet og koble fra egoet, eller i det minste å senke tempoet i internt prat. Hvis vi er heldige - og flittige - vil vi kunne stoppe selvsnakk. Hvis vi kan løsne oss fra den konstante indre babbelen og projeksjonen av tro og fordommer, så kan vi virkelig begynne å se.

© 2018 av Jon Mundy. Alle rettigheter reservert.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Weiser Books, an avtrykk av Red Wheel / Weiser LLC.

Artikkel Kilde

Et kurs i mystikk og mirakler: Begynn ditt åndelige eventyr
av Jon Mundy PhD

Mystikken er kjernen til alle sanne religioner, og dets lære gir en vei, eller en vei, for å leve i harmoni med det guddommelige. Både informativ og inspirerende, Et kurs i mystikk og mirakler kan motivere oss til å gjøre det arbeidet som kreves for å utvikle et kontemplativt liv. Sin innsikt avslører at fred er tilgjengelig for oss alle.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken.

om forfatteren

Jon Mundy, PhD er en forfatter, foreleser; utgiver av Miracles Magazine www.miraclesmagazine.org, og administrerende direktør for All Faiths Seminary International, i NYC. En pensjonert universitetslektor og underviste i filosofi, religion og psykologi. Han er medstifter, sammen med Rabbi Joseph Gelberman, fra New Seminary for opplæring av interreligiøse ministre; og medstifter, sammen med pastor Dr. Diane Berke, fra Interfaith Fellowship med tjenester i Cami Hall overfor Carnegie Hall, i New York City. Han vises også av og til som Dr. Baba Jon Mundane - en standup-filosofkomiker. Besøk Dr. Mundys nettsted på www.drjonmundy.com

Bøker av denne forfatteren

at InnerSelf Market og Amazon