Dedikert til den presise og dynamiske ytelsen til ofte utfordrende asanas, den hatha yoga som ble utviklet av BKS Iyengar virket spesielt dårlig egnet for å bli gjort til en åndelig praksis, enn si inn i den åttefoldige frihetsveien som ble uttrykt av Patanjali i Yoga Sutras. Det som gjorde det til den modigste form av latea 20th century hatha yoga å gjennomgå en åndelig forvandling, er imidlertid akkurat dens vekt på ytelsen av asanas, ikke på fordelene med asana praksis til våre liv utenfor klasserommet - til og med slike fordelaktige fordeler som å skaffe seg god helse, opprettholde fleksibilitet, lindre stress, bli en bedre person eller legge til rette for stabilitet og lethed i sittende meditasjon.

Iyengar var på ingen måte den første yogi å analysere asanas, separere poses i deres bestanddeler og nøye undersøke delene. Men Iyengar forsto kompleksiteten til asanas i større grad enn sine forgjengere og samtidige. Og det er den store konsentrasjonen som kreves av sine utsøkte, intrikate instruksjoner for å løse disse kompleksitetene som gir resultater asanas I et Iyengar klasserom er et passende objekt av åtte-trinns meditasjon, inkludert de tre innvendige komponentene, kollektivt kalt samyama, som Iyengar oversatt som "total integrasjon."

Konsentrasjon

In The Tree of Yoga, Beskriver Iyengar hvordan et kontinuum av konsentrasjon på asana in samyama kan utvides fra dharana (spiss konsentrasjon) til dhyana (utvidet konsentrasjon) til samadhi (langvarig konsentrasjon).

Konsentrasjon på første fase av asana- plasserer kroppen i foreløpig posisjon og antar deretter den grunnleggende konfigurasjonen som definerer posen - legemliggjør dharana.

Konsentrasjon på den andre fasen av asana--raffinere pose gjennom subtilt justering av kroppsdelene som perfeksjonerer posen, deretter vurdere og viderejustere posen og til slutt utvide posen - legemliggjør dhyana. Konsentrasjon på tredje trinn av asana- Vokser innenfor pose - legemliggjør samadhi.

Strekker seg fra vest

Paschimottanasana er vanligvis oversatt som Seated Forward Bend, men er bokstavelig talt - og poetisk - oversatt som Stretching from the West Pose, from Paschima (Vest), uttan (strekk) og asana (holdning). (Fordi bønner er tradisjonelt observert mot øst, vender hele baksiden av kroppen - fra hode til hæl - mot vest.). . .

Ifølge Iyengar, etter å ha sittet på gulvet med beina strakt rett foran og legger håndflatene på gulvet ved siden av hofter, begynner vi Paschimottanasana riktig ved å bøye seg fremover utelukkende fra hoftene (regionen rundt leddet som går i bekkenet med øvre del av lårbenet), ikke fra midjen (delen av stammen mellom bekkenet og ribbenene). . . .

Photo Credits: Joseph Renger (Wikimedia, cc 2.0)

Bøying fremover fra hoftene er en unaturlig og vanskelig bevegelse. Til tross for å bevege seg med tyngdekraften, må overkroppen, tippet langt fra sin akse, arbeide kraftig (med hjelp av bukemuskulaturen) for å internt støtte sin retthet ettersom den sakte beveger seg nedover. Denne bevegelsen kan bare utføres med stor belastning. . . .

Etter bøyning så langt vi kan fra hofter, senker vi ryggen fra midjen - i virkeligheten runder ryggen: "[B] avslutte og utvide albuene, bruk dem som løftestenger, dra bagasjerommet fremover og ta på pannen til knærne. Stil albuene gradvist på gulvet, strekk nakken og kofferten, berør knærne med nesen og deretter med leppene. "

Iyengar presset ikke elevene til skadepunktet, og respekterte sine begrensninger og anerkjente potensialet. Han advarte dem som beveger seg litt mot perfeksjon (i dette tilfellet, folding torso mot bena) er viktigere enn overreaching for å oppnå fullkommenhet.

Som praktisert av Iyengar, Paschimottanasana Forsterkes først ved å gjøre justeringer til føttene, benene, bagasjerommet, armene, hendene, nakken og hodet. . . .

Posisjonen er ytterligere raffinert av hva Iyengar, i The Tree of Yoga, kaller "refleksjon" - bestemmer om alle deler av kroppen er i riktig stilling, og hvis de ikke gjør det, foretar de nødvendige justeringer.

"Du er grunn:" Gjør jeg det riktig? Gjør jeg det galt? "Iyengar forklarer. "Hvorfor har jeg fått denne følelsen på denne siden? Hvorfor får jeg den følelsen der? "Enhver smerte eller ubehag vi føler i deler av kroppen, sier han, kan være en indikasjon på at vi gjør en asana feil. . . . "Er du klar over alle disse tingene?" Spør han. "Kanskje er du ikke, fordi du ikke mediterer i stillingene. Du gjør stillingen, men du reflekterer ikke i den. "

Til slutt blir posen raffinert gjennom forlengelse. Når [berøring av knærne med nesen og leppene] blir lett, gjør en ytterligere innsats for å gripe sålene og hvile haken på knærne. Når dette også blir enkelt, lås hendene ved å låse fingrene og hvile haken på skinnene over knærne. Når [denne posisjonen] blir lett, grip den høyre håndflaten med venstre eller venstre håndflate med høyre hånd utover de utstrakte føttene og hold baksiden konkav. . . . [R] er haken på skinnene over knærne. Hvis [denne stillingen] også blir lett, hold det høyre håndleddet med venstre eller venstre håndledd med høyre hånd og hvil haken på skinnene over knærne.

Et viktig aspekt av Iyengar yoga, utvidelser utføres til sluttposisjonen er oppnådd. 

Paschimottanasana er ferdig når hodet hviler på våre skinner uten ytterligere innsats. Vi er fortsatt. Med kroppen vår i en tilstand av likevekt mellom spenning og avslapping, arbeid og lek, smerte og nytelse, fortid og fremtid, er tankene våre tømt. Det er ikke noe mer å tenke på. "Forbliver du positivt og gjennomtenkt tankeløs [på denne måten]," forklarer Iyengar i en dristig men illuminerende formulering, "er samadhi."

I fravær av tanken blir illusjonen av egoidentitet oppløst. Meditatoren ("I") og objektet (kroppen i asana) er en. Vi er stillingen.

© 2016 av Elliott Goldberg. Alle rettigheter reservert.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Inner Traditions Inc. www.innertraditions.com

Artikkel Kilde

Stien av moderne yoga: Historien om en utspilt åndelig praksis
av Elliott Goldberg.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken.

om forfatteren

Elliott Goldberg er en av de få forskerne i det nye feltet av moderne yoga-studier. Han har presentert papirer på Modern Yoga Workshop ved Cambridge University og på American Academy of Religion (AAR). Han bor i New York City.