Medfølelse for en lidende person

Than meditasjon for dyrking av medfølelse presenteres i et litt annerledes format enn for kjærlig godhet. Mens kjærlig kjærlighetstrening begynner med deg selv og deretter utvikler seg til andre, her begynner du med å huske en person du kjenner som lider av motgang, enten fysisk eller mentalt.

Ta denne personen i sinnet så levende som mulig, og vis hele situasjonen. Delta på denne personen og la en lengsel oppstå for denne personen å være fri for lidelse og kildene til lidelse. Ikke start øvelsen ved å fokusere på en person du misliker, men bare noen som du kjenner, lider. Deretter gjelder denne meditasjonen til en kjær venn, så en nøytral person, og til slutt, mot en fiendtlig person.

Medfølelse Meditasjon: Gjør Unto Andre ...

"For meg selv, så for andre. Som jeg ønsker å være fri for lidelse, så ønsker andre å være fri for lidelse."

Santideva kommenterer: "Jeg bør eliminere andres lidelser fordi det lider, akkurat som min egen lidelse. Jeg bør ta vare på andre fordi de er sentielle vesener, akkurat som jeg er et bevisst vesen."

Hvorvidt en bestemt forekomst av lidelse er min egen eller andres "er ikke det sentrale punktet, for i virkeligheten har lidelsen ingen privat, individuell eier. Santideva utfordrer forestillingen om at din lidelse er irrelevant for meg, at vi ikke er tilkoblet. Han fortsetter: "Hvis man mener at lidelsen som tilhører noen, skal avverges av den personen selv, hvorfor beskytter han da foten når føttens smerte ikke tilhører hånden?" Hvis din høyre hånd klør, ligger ikke venstre hånd bare der og sier, "Det er ditt problem. Skrap deg selv."


innerself abonnere grafikk


Fellesskap: The Bigger Picture

Ikke bare det menneskelige samfunn er relevant her; Buddhistene tar hensyn til alle sentielle vesener, mennesker og ellers. Så vi er en del av et samfunn av levende vesener, som en kropp med organer og lemmer og celler. Poenget er ikke å ignorere vår egen velvære, men å få et større perspektiv på hvordan vår velvære passer inn i det større samfunnet. Bekymring for vår egen velvære reduseres ikke nødvendigvis, det passer bare inn i et større bilde.

Selv om Buddhaghosa anbefaler å starte denne praksisen ved å huske noen som du kjenner, lider, kan det likevel være nyttig å begynne med seg selv. Se til deg selv: Har du noen lidelse du vil være fri for? Noen bekymringer, noen problemer, noen kilder til nød, fysisk eller mental? Er det noen ting du frykter? Ønsker du at du var fri for disse tingene? I all sannsynlighet vil du si: Ja, jeg er veldig interessert i å være fri for det. Etter å ha opplevd denne lengsel etter å være fri for lidelse, kan vi gjenkjenne det vi snakker om, og deretter ta en annen person til orde som lider. På samme måte som jeg ønsker for meg selv, så kan du være fri for lidelse.

For å gjøre meditasjonen mer komplett, er det nyttig å arbeide med lys. Dette er et forspill til Vajrayana praksis, hvor visualisert lys brukes mye. Når du husker en person som lider, og frembringer ønsket om at han eller hun er fri for lidelse, forestill kroppen din mettet med lys. Fyll din egen kropp med lyset av din egen buddha-natur, husk lengelsen: Kan du være fri for lidelse. Tenk så på at dette lyset strekker seg til personen som lider og forestiller seg at personen blir befriet fra lidelsen og dens kilde.

Utvide meditasjonen på kompassjon

Utover å delta på en lidende, involverer en annen tilgang til øvelsen å delta på noen som er engasjert i svært skadelig handling - handling dominert av ondskap, selvsentrasjon, grådighet, sjalusi eller grusomhet. Det kan vel vel være noen over-runde mellom personen du velger her og fienden valgt i sluttfasen av dyrking av kjærlig-godhet. I så fall blir disse to rutene sømløse, og en begynner der den andre ender.

Ta med levende mening til en person som, så langt du kan fortelle, virkelig engagerer seg i svært skadelige handlinger, hvis mentalitet er plaget av kvaliteter som ondskab, sjalusi, tross eller egoisme. Hva er det som gjør at denne personen virker så kjedelig? Det kan være hans oppførsel, disposisjon, visse mentale egenskaper som vi overveier, dominerer ham. Ikke slå av de kvaliteter som er så avskyelige at de kan provosere tristhet, raseri eller vrede.

Føl smerten...

Deretter bringer du bevisstheten tilbake til deg selv og forestill deg hvordan det ville være som om du selv var rammet av en lignende disposisjon, lignende vaner med atferd. Du kan føle at horisonter er stengt, verden vokser mindre, ditt hjerte blir forvrengt. Du kan føle smerten og angsten som følger av slike lidelser. År for å være fri for disse trengselene i sinnet, uten oppfølging av slike oppførselstendenser. Gjenopprett deg selv til lys og forestill deg å være helt fri for dem. Nok en gang, følg romsligheten, lysheten, oppdrift, den beroligende roen til frihet fra de lidelsene.

Vend bevisstheten tilbake til samme person, og la lengelsen oppstå: "På samme måte som jeg ønsker å være fri for slike lidelser og skadelig atferd, kan du også være fri." Se til personen som er plaget, uten å likestille personen med de midlertidige personlighetsproblemer og atferdsmønstre. Se til personen som, som deg selv, bare lengter etter lykke og ønsker å være fri for lidelse. La dine egne ønsker smelte sammen med denne personen: "Må du faktisk være fri for lidelse. Kan du finne den rike lykken og velvære du søker." Kan alle kildene til ulykke og konflikt falle bort. Kan du være fri for lidelse og dets kilder. "

Som en sol som dukker opp gjennom en pause i skyene, kan du forestille deg at denne personen kommer fra lidelsen og fra kildene til lidelse som du finner så motbydelig som en blomst som brister ut fra mørk jord. Forestill deg denne personen så levende som du kan, fri for de kildene til lidelse. Nå utvide omfanget av denne medfølelsen til alle levende vesener i hver av de fire hjørnene, og følg først på virkeligheten at hver og en i hovedsak ønsker å være fri for lidelse. Det er denne lengsel som står for en slik mangfoldig atferd, noe av det sunt, noe av det fryktelig skadelig. La ditt hjerte være sammen med deres viktige lengsel. "Kan du faktisk være fri for lidelse, akkurat som jeg selv ønsker å være fri for lidelse." La kroppen fylle med lys og sende den ut til hver av de fire kvartaler. Forestill deg kjente vesener i hver av disse regionene som kommer fra lidelse og kilden til lidelse.

INTRUSIVESS I PRAKSISEN AV KOMPETISJON

Spørsmålet om inntrengelighet kan heves om denne praksisen: Hvilken rett må jeg pålegge mine synspunkter og ønsker om en annen persons liv? Spørsmålet er gyldig, og øvelsen må omfatte respekt for den andres ønsker. Men når vi møter en person som lider, kan vi spørre oss selv om denne personen ønsker å lide. Er denne personen glad i, eller ta næring fra hans eller hennes lidelse, enten forårsaket av mentale eller fysiske lidelser? Hvis svaret med vennlig hilsen er nei, kan vi sende våre ønsker av medfølelse og vennlighet uten forbehold: Må din egen lengsel være fri for lidelse og kildene til lidelse, bli oppfylt.

Jeg tar dette veldig seriøst. Jeg ønsker ikke å forstyrre folks liv, verken som lærer eller psykisk, i fantasi. Det er upassende. Men hvis jeg fokuserer på andres eget ønske om å være fri for lidelse, så føler jeg at det ikke er noen pålegg så lenge mitt eget ønske støtter deres. Objektivt, hva er sjansen for at meditasjonen min kommer til å føre til noe stort skifte i en annen persons liv? Ikke bra i det hele tatt. Men det er ikke det viktigste punktet i øvelsen.

Å overvinne ondskap og grusomhet i vårt eget sinn

Hensikten med øvelsen er å overvinne enhver form for ondskap eller grusomhet i våre egne tanker, og forvandle våre sinn slik at medfølelse eller vennlighet oppstår uten hindring. Hva er sjansene for en slik praksis som reduserer enhver tilbøyelighet til grusomhet og nærende tendenser av godhet og medfølelse? Oddsen er veldig bra.

Reprinted med tillatelse fra utgiveren, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com

Denne artikkelen ble utdrag fra:

De fire Immeasurables: dyrking av et grønt hjerte
av B. Alan Wallace.

De fire Immeasurables: dyrking av et grønt hjerteDenne boken er en rik rekke praksis som åpner hjertet, motvirker forvrengningene i våre relasjoner til oss selv, og utdyper våre relasjoner til andre. Alan Wallace presenterer en unik veving av læresetninger om de fire Immeasurables (dyrking av kjærlig kjærlighet, medfølelse, likhet og empatisk glede) med instruksjon om quiescence eller shamatha meditasjonspraksis for å styrke sinnet og gjøre det "egnet til tjeneste". Boken inneholder både guidede meditasjoner og livlige diskusjoner om implikasjonene av disse læresetningene for våre egne liv.

Info / Bestil denne boken

Flere bøker av denne forfatteren

om forfatteren

B. Alan Wallace, forfatter av artikkelen: Medfølelse for en lidende personB. Alan Wallace, Ph.D., er en foreleser og en av de mest produktive skribenter og oversettere av tibetansk buddhisme i Vesten. Dr. Wallace, en lærer og utøver av buddhismen siden 1970, har lært buddhistisk teori og meditasjon over hele Europa og Amerika siden 1976. Han har viet 14 år til å trene som en tibetansk buddhistisk munk, ordinert av HH Dalai Lama, og fortsatte med å tjene en lavere grad i fysikk og vitenskapsfilosofi ved Amherst College og doktorgrad i religiøse studier ved Stanford. Han er forfatter av mange bøker inkludert en guide til Bodhisattva livsstil, buddhisme med en holdning, de fire immeasurables, valg av virkelighet, bevissthet ved korsveien. og buddhisme og vitenskap.