Undersøkelse av følelser: Bra, dårlig eller likegyldig

Undersøkelse av følelser: Bra, dårlig og likegyldig

Å anerkjenne lidelsens realitet er normalt ikke vårt første svar når vi opplever lidelse. Vi ønsker ikke å forstå det eller til og med se på det - vi vil bare bli kvitt det.

Buddha ga oss en mot-intuitiv instruksjon. Hans lære gikk imot kornet i klassisk India 2,500 for mange år siden, og enda mer i vår moderne materialistiske verden. Når det oppstår lidelse, sa han til å delta på det, undersøke det og forstå det. Fra denne forsiktige inspeksjonen kan vi begynne å identifisere den egentlige årsaken til vår lidelse.

Vi anser ofte følelser som eksisterende med bare positive eller negative verdier. Vi kan si at vi kan føle oss enten lykkelige eller triste; Ellers føler vi ingenting. Med andre ord, nullpunktet er å ha ingen følelse i det hele tatt. Buddhistene sier at foruten positive og negative følelser er det nøytrale følelser. Vi ønsker glede, vi ønsker ikke smerte, og vi slapper av når vi føler oss likegyldige.

Trenger gode følelser eller glede

Når en behagelig følelse oppstår eller forventes, er svaret til de fleste følende vesener et begjær. Enten fra mat, musikk, personlig interaksjon, taktil følelse eller mental stimulering, håper vi på glede selv før det oppstår. Når nytelse oppstår, er vår naturlige tendens å svare med vedlegg. "Ikke endre dette!" Vi opptrer som om gleden vi opplever, faktisk kommer fra utseendet: "Jeg får glede av dette, så hold det til å komme - jeg liker det!"

Trang kan også oppstå når vi forventer glede. Min bilradio har en skannefunksjon, og når jeg er utenfor rekkevidde av mine favorittstasjoner, de som gir meg med glede, traff jeg skanneknappen. Det fortsetter å skanne gjennom talkshows, reklamefilmer, rap og land, alle ubehagelige eller nøytrale i beste fall. "Gi meg en glede!" Plutselig går ut fingeren min, "Ahhh, Beatles. Bo der! "Så sangen er over, og skanning for nytelse fortsetter.

Hvor kommer glede og lykke fra?

Undersøkelse av følelser: Bra, dårlig og likegyldigVi gjør en grunnleggende feil i å tenke at vår glede kommer fra radioen, forutsatt at en bestemt stasjon vil være behagelig. Vi skanner gjennom alle stasjonene gjentatte ganger uten å finne en vi liker.

Dette blir til slutt ubehagelig, så vi spiller en CD som vi spesielt har valgt for å gi oss glede. Selv om CDen ikke har noen ubehagelige spor, hopper vi over de som vi er likegyldige overfor. Vi krever glede, strekker oss ut for kilder til forventet glede, legger til våre opplevelser av glede og holder fast.


Få det siste fra InnerSelf


Alltid på farten: Forfølgelsen av lykke

Et synonym for en sentient å være i tibetansk betyr en som er på farten (Tib. 'gro ba). Hvorfor går vi alltid et sted? Det er vanligvis noe vi vil ha, og vi er på farten enten på grunn av forventning om glede, tilfredsstillelse og oppfyllelse eller ellers for å unngå smerte og ubehag. For eksempel, hvis dagligdagse sysler ikke leverer varene, kan vi håpe at hyggelige følelser kommer fra å delta i et meditasjonsrett.

Forfølgelsen av lykke er svært sentral i våre liv, og det gir normalt opphav til trang. Selvfølgelig er det alltid mulig, eller kanskje uunngåelig, at noe vil forstyrre våre ambisjoner. Vi forventer at noe vil levere lykke, men det er en hindring. Kanskje noen ikke oppfører seg som vi vil, eller noe imot vårt ønske om mat, en jobb eller personlig anerkjennelse. Når dette skjer, kan det oppstå vrede og fiendtlighet. Hvis vi kan identifisere den skyldige som har blokkert våre ønsker, kan vi uttrykke vår fiendtlighet og kanskje voldsomt fjerne hindringen. Når vi får det vi ønsker, forventer vi at varene skal leveres. "Lykke til sist! Tusen takk. Ikke noen gang forandre seg. "

Nå tar clinging over. "Jeg vil elske deg for alltid, hvis du fortsetter å levere varene til meg." Vi styrker vårt vedlegg til den oppfattede kilden til vår lykke. Så endrer ting, noen begynner å oppføre seg annerledes, eller vi kjeder oss bare, og vår kilde leverer ikke lenger varene. Nok en gang oppstår misnøye og sinne.

"Du skal gjøre meg glad"

Som en ung munk i Sveits i slutten av syttitallet hadde jeg en venn som var en eldre munk, i hans tidlige trettiårene; han hadde vært gift, i motsetning til resten av oss. Han fortalte oss veldig ærlig om dødsfallet av hans ekteskap, som ble tydelig på frokost en morgen. Han satt over fra sin kone med avisen sin opp; hennes var også oppe. Da han gledet seg for sin kone, bak avisen hans, kom tanken levende i sinnet: "Du skal gi meg lykke, og du gjør det ikke." Jeg kan forestille meg at kona hans var skarp bak henne avis, og tenker akkurat det samme. Selvfølgelig skilt de seg.

Når vi griper oss til noe, oppstår trang og vedlegg. Deretter endres noe, og uten advarsel virker en person, besittelse, aktivitet eller situasjon å bli en kilde til misnøye. Tristhet, sinne, harde ord og konflikt kan lett oppstå. Videre kan vi få en stor belastning av ulykke. Uten begrunnelse behandler noen oss hardt, frekt eller ondsinnet, egoistisk manipulere og bedra oss, og gjør oss dermed elendige. Slike følelser kan dominere våre liv.

Følelser av glede gir opphav til trang og vedheng, og følelser av misfornøyelse gir opphav til hat og ondskap. Men når vi er likegyldige, føler vi oss ikke så mye. Vi krysser bare sammen med ingenting som skjer - ingen glede oppstår, ingen misnøye oppstår - og sakte går vi inn i en stupor. Hodet blir kjedelig, kjedelig og likegyldig for alt.

Tre gifter og tre dyder

De naturlige responsene til glede, utilfredshet og likegyldighet er kjent i buddhismen som de tre giftene, fiendskap og vrangforestillinger. Disse tre variantene av følelser er enormt viktige primære movers, manifesterer i kroppen via de fem sansene, og manifesterer også helt i sinnet. Den enkle oppstarten av et ubehagelig minne kan gjøre oss ekstremt ulykkelige, akkurat som forventningen om fremtidig hyggelighet kan gjøre oss lykkelige. Vi kan generere disse følelsene uavhengig av fysisk sensorisk inngang.

Reprinted med tillatelse fra utgiveren, Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.


Denne artikkelen ble utdraget med tillatelse fra boken:

Nærme seg: De fire anvendelsene av Mindfulness
av B. Alan Wallace.

Utdrag fra boken, Minding Closely: The Four Applications of Mindfulness av B. Alan Wallace.Alan Wallace gir sin erfaring som munk, forsker og kontemplativ, en rik syntese av østlige og vestlige tradisjoner sammen med et omfattende utvalg av meditasjonsprader som er sammenvevd gjennom teksten. De guidede meditasjonene presenteres systematisk, med utgangspunkt i svært grunnleggende instruksjoner, som deretter gradvis bygges på som man får økt kjennskap til øvelsen.

Klikk her for mer info eller å bestille denne boken på Amazon.


om forfatteren

Denne artikkelen ble skrevet av B. Allan Wallace, forfatter av artikkelen: Undersøkelse av følelser - bra, dårlig eller likegyldig

Utdannet i ti år i buddhistiske klostre i India og Sveits, har Alan Wallace lært buddhistisk teori og praksis i Europa og Amerika siden 1976. Etter å ha oppgradert summa cum laude fra Amherst College, hvor han studerte fysikk og vitenskapsfilosofi, tjente han doktorgrad i religiøse studier ved Stanford University. Han har redigert, oversatt, forfattet eller bidratt til mer enn tretti bøker på tibetansk buddhisme, medisin, språk og kultur, samt grensesnittet mellom religion og vitenskap. Han underviser i Institutt for religionsstudier ved University of California, Santa Barbara, hvor han lanserer ett program i tibetanske buddhistiske studier og en annen i vitenskap og religion. Alan er president for Santa Barbara-instituttet for tverrfaglig studie av bevissthet (http://sbinstitute.com). For informasjon om Alan Wallace, besøk hans nettside på www.alanwallace.org.

Flere artikler av denne forfatteren.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}