Er naturkatastrofer en del av Guds gjengjeldelse?
Daniel Arrhakis, CC BY-NC 

Ser ødeleggelsen av orkanen Harvey, konservativ kristen pastor John McTernan hevdet nylig at "Gud ødelegger Amerika systematisk"Ut av sinne over" den homoseksuelle agendaen. "

Det var andre som var uenige om årsakene til Guds vrede, men ikke nødvendigvis med antagelsen om at Gud kan være vred. Ann Coulter, for eksempel en konservativ politisk kommentator sa for eksempel at Houstons valg av en lesbisk borgmester var en mer "troverdig" årsak til orkanen enn global oppvarming. Og fra den andre siden av det politiske spekteret a Tampa University professor tweeted at Gud hadde straffet Texans for å stemme republikanske. Han uttrykte senere anger, men ble sparket.

Det er sant at mange religiøse tradisjoner, inkludert jødedom og kristendom, har sett naturkatastrofer som guddommelig straff. Men som religionslærer ville jeg hevde at ting ikke er så enkle.

Genesis flom

Noen av de tidligste fortellelsene om guddommelig gjengjeldelse går tilbake til 2000 BC The Sumerian Epic of Gilgamesh forteller historien om en katastrofal flom.

Gudene bestemmer seg for å bringe regn ned for å avslutte menneskehetens "opprør". Men vannetes gud, Enki, advarer den rettferdige mannen, Utnapishtim, om den forestående katastrofen.

Utnapishtim redder seg selv og sin familie ved å bygge en båt.

innerself abonnere grafikk

Elementer av denne historien blir senere ekkoet i den hebraiske bibelens Genesis bok. Gud er sint fordi jorden er fylt med vold forårsaket av mennesker og løfter om å "ødelegge både dem og jorden."

Noah er en "uskyldig" mann, og Gud forteller at han skal bygge en ark som ville være stor nok til å holde sin familie og "to av alle levende vesener". Selv om menneskeheten forgår i en strøm, beholder Noah livet på jorden.

Det kan virke greit å si at flom i Bibelen er knyttet til Guds vrede, men det betyr at teksten mangler kompleksitet.

I Genesis-kontoen, etter at vannet nedtrekker, Gud gjør en pakt med Noah:

"Aldri igjen vil jeg ødelegge alle levende vesener."

Dette løftet om ikke å ødelegge menneskeheten er også omtalt i Jesajas bokden Israelittisk profet og seer. I en visjon sier Gud at akkurat som han lovet Noah at vannet "aldri ville dekke jorden igjen", så lover han ikke å "være sint".

Bibelske tilnærminger til lidelse

Spørsmålet om Guds vrede er nært knyttet til problemet med menneskelig lidelse. Når alt kommer til alt, hvordan kan en kjærlig Gud føre til uanstendig menneskelig elendighet?

Vi må først se på hvordan lidelse er skildret i teksten. For eksempel er det også i Jesaja bok at vi finner historien om "Man med sorg"- en mann som tar på seg lidelsene til andre og er et bilde av fromhet.

Mens Bibelen snakker om mennesker som lider på grunn av deres synder, snakker noen av de mest bevegelige passasjerene om hvordan uskyldige mennesker lider også.

The Job of Job relaterer historien om en "urettferdig og oppreist mann, "Jobb, hvem Satan forårsaker å oppleve alle slags ulykker. Lidelsen blir så intens at Job ønsker at han aldri hadde blitt født. Gud taler da fra himmelen og forklarer Job at Guds måter overgår menneskelig forståelse.

Den hebraiske Bibelen gjenkjenner at folk ofte lider uten egen feil. Mest kjente, Salme 42 er et utvidet beklagelse om lidelse som likevel avsluttes ved å rose Gud.

Den hebraiske bibelens syn på lidelse kan ikke innkapsles av en enkelt melding. Noen ganger er lidelse forårsaket av Gud, noen ganger av Satan og noen ganger av andre mennesker. Men noen ganger er formålet med lidelse fortsatt skjult.

Den kristne tradisjonen gir også ulike svar på problemet med lidelse.

Det nye testamente refererer til Genesis-flommen når man snakker om Gud som straffer mennesker. For eksempel observerer apostelen Paulus at Gud førte flommen på "de ugudelige"Mennesker i verden.

Men Epistle of James, et brev i Det nye testamente ofte tilskrevet Jesu bror eller brorbror, sier at Gud tester ingen. Faktisk belønnes de som utdanner forsøk. Den tidlige kristne filosofen Origen hevdet at gjennom lidelse kan vi forstå våre egne svakheter og avhengighet av Gud.

I disse synspunktene er lidelse ikke straff, men noe som trekker mennesker til nærmere Gud og til hverandre.

Flytter til mer moderne refleksjoner, filosof Dewi Zephaniah Phillips hevder at det er feil å tildele Gud en menneskelig følelse som sinne fordi Gud ligger utenfor menneskets virkelighet.

Å tro at orkanen Harvey er "Guds straff", reduserer de guddommelige til menneskelige vilkår.

Gud er barmhjertig

Noen teologer avviser totalt ide om å lide som guddommelig gjengjeldelse fordi en slik handling ville være uverdig for a barmhjertig Gud. Fra et kristent perspektiv led Gud også ved å bli korsfestet på korset som Jesus Kristus.

Og så, som en romersk-katolsk lærer, ville jeg hevde at Gud lider med mennesker i Houston - så vel som i Mumbai, som nylig opplevde mye mer omfattende oversvømmelser.

på ord av tysk teolog Jurgen Moltmann,

"Gud helbreder sykdommene og sorgene ved å gjøre sykdommene og sorgene hans lidelse og hans sorg."

Den ConversationSå, i stedet for å bo på Guds vrede, må vi forstå Guds kjærlighet og barmhjertighet. Og i tider med kriser og nød er det godhet og barmhjertighet som krever at vi når ut til de som trenger trøst og hjelp.

om forfatteren

Mathew Schmalz, lektor i religion, College of the Holy Cross

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.

Bok av denne forfatteren

at

bryte

Takk for besøket InnerSelf.com, der det er 20,000 + livsendrende artikler som fremmer "Nye holdninger og nye muligheter." Alle artikler er oversatt til 30+ språk. Bli medlem! til InnerSelf Magazine, utgitt ukentlig, og Marie T Russells Daily Inspiration. InnerSelf Magazine har blitt utgitt siden 1985.