Hvem var Maria Magdalena? Debunking Myten om straffen Prostituert

Hvem var Maria Magdalena? Debunking Myten om straffen Prostituert
Detalj fra Caravaggios Mary Magdelene, malt om 1594-1596.
Wikimedia Commons

Hvem var Maria Magdalena? Hva vet vi om henne? Og hvordan vet vi det? Disse spørsmålene kommer tilbake med utgivelsen av en ny film, Maria Magdalena, med Rooney Mara i hovedrollen.

Spørsmålet om hvordan vi vet om henne, er relativt enkelt. Hun vises i en rekke tidlige kristne tekster knyttet til Jesu tjeneste.

Disse teksten består av evangelier skrevet i første og andre århundre av den felles tid (CE). De tidligste av dem er inkludert i Det nye testamente, hvor Magdalena spiller en viktig rolle. Hun vises også i senere evangelier, som ikke var inkludert i Bibelen og kommer fra en senere periode i tidlig kristendom.

Svaret på hvem hun var og hva vi kjenner til henne, er mer komplisert. I vestlig kunst, litteratur og teologi er Maria Magdalena portrettert som en prostituert som møter Jesus, omvender seg fra sine synder, og henter olje på føttene i en gest av ydmykhet, penitens og takknemlighet. Hun er noen ganger avbildet og knelter ved foten av korset, håret ubundet, og legger vekt på den syndige fortiden som hun aldri helt kan unnslippe, til tross for å bli erklært en helgen.

Tradisjonen til den forbrytende prostituerte har vedvaret seg i den vestlige tradisjonen. Institusjoner som bry seg om prostituerte fra 18-tallet og fremover, ble kalt "Magdalener" for å oppmuntre til endring av livet hos kvinnene som tok tilflugtssted i dem. Ordet kom til engelsk som "maudlin", noe som betyr en tårefull sentimentalitet. Det er ikke en smigrende beskrivelse.

Kunstneriske skildringer fortsatte å understreke Magadelesens seksualitet på ulike måter, under en fasade av fromhet. I en annen vri på samme tema presenteres hun som Jesu kone, særlig i Dan Browns The Da Vinci Code (2003).

Tradisjonen til Maria Magdalena som den arketypiske penitenthoren, hvis seksualitet på en eller annen måte klarer å vedvare utover hennes konvertering, kan dateres til en preken som forkynnes av Gregorius den Store i det sjette århundre.

Admittedly, det er et forvirrende antall kvinner som heter "Mary" i evangeliene, og vi kan anta at pave Gregory var lei av å skille mellom dem. Han reduserte dem til to. På den ene side, Maria, Jesu moder, evig jomfru, symbol på renhet og godhet, og på den annen side, Maria Magdalena, promiskuøs hore, symbol på det kvinnelige onde som verden må innløse fra .

En disippel av Jesus

Men ingen steder i evangeliene er Maria Magdalena knyttet enten åpenlyst eller skjult med seksualitet. De fire evangeliene i det nye testamente presenterer henne i to viktige roller.

For det første er hun en disippel av Jesus: en blant et band av kvinner og menn fra Galilea som trodde på hans budskap om kjærlighet og rettferdighet og fulgte ham i hans tjeneste.

For det andre er Magdalena et primært vitne i evangeliene til Jesu oppstandelse fra de døde. I motsetning til mange av de andre disiplene flyr hun ikke når Jesus blir arrestert. Hun forblir ved korset når han dør og senere besøker sin grav for å finne den tom, med en visjon om engler som erklærer sin oppstandelse.

Markus evangelium, som vi nå vet for å være det tidligste evangeliet som skal skrives, snakker om Magdalena som en disippel av Jesus som har fulgt ham fra Galilea sammen med andre kvinner, men det nevner henne ikke til korsfestelsen. Disse kvinnelige disipler står nå nær korset, til tross for faren for å være til stede ved utførelsen av en dissident.

Tre av dem, inkludert Magdalena, besøker graven på påskemorgen hvor de møter en engel som informerer dem om at Jesus har steget fra de døde (Mark 16: 1-8). Kvinnenes etterfølgende avgang fra graven er tvetydig, og de forlater i frykt og stilhet, som er hvor manuskriptet til Markus evangelium brått slutt. En slutt som legges til senere, nevner den oppstandne Jesus som først ser ut til Magdalena.

I Matteus evangelium møter Magdalena den oppstandne Kristus når hun forlater graven, denne gangen med bare en annen kvinnelig følgesvenn, som også heter "Mary" (Matt 28: 1-10). På Lukas konto vises Magdalena ved korset og ved den tomme graven for å høre engelens ord, men hun og hennes kvinnelige følgesvenner blir ikke trodd når de formidler oppstandelsens budskap til apostlene (Luke 24: 1-11).

I Luke er det tidligere omtale av Magdalena i Jesu tjeneste der hun er tilstede sammen med andre kvinner, som en disippel og tilhenger av Jesus (Luke 8: 1-3). Hun er beskrevet som å ha hatt syv demoner kastet fra henne. Denne beskrivelsen kan føre til konklusjonen, i noen tanker, at de mange "demonene" refererer til hennes ufylte seksualitet.

Men det ville være feil. Eksorcisms - kastet ut av onde ånder - er vanlige i de tre første evangeliene. De som lider demonisk besittelse, blir aldri beskrevet som syndige, men er ofre for ekstern ondskap.

I disse dager vil vi forbinde symptomene deres med fysiske sykdommer som epilepsi eller psykisk lidelse. Magdalena har med andre ord blitt utsatt for en alvorlig sykdom, og Jesus har helbredet henne.

Videre er beskrivelsen uvanlig her fordi hun ikke er beskrevet i forhold til en mannfigur, som andre kvinner på det tidspunktet generelt var: far, mann, bror. Hun er bare referert til som "Magdalena", det vil si kvinnen fra Magdala, en jødisk landsby i Galilea.

Vi kan godt anta, fra Luke's beskrivelse, at hun er en uavhengig kvinne på noen måte, hvem som er i stand til å finansiere, samt delta i bevegelsen rundt Jesus.

Hennes viktigste rolle

Johannes evangelium gir imidlertid Magdalene sin viktigste rolle. Igjen vises hun ikke før korsfestelsen. I fortellingen som følger, kommer hun alene til graven på påskemorgen, finner den tom, forsøker uten hell å få hjelp fra to andre fremtredende disipler, og til slutt møter den oppstandne Kristus selv i hagen (20: 1-18). Han lever og oppfordrer henne til å forkynne budskapet om hans oppstandelse.

På grunnlag av Johns historie ga senere tradisjon Magdalene tittelen "apostel til apostlene" og anerkjente noe av hennes betydning for kristen tro, vitne og ledelse. En tragisk konsekvens er at hennes rolle som vitne til oppstandelsen senere ble overskygget av det tilsynelatende mer fremtredende, men unøyaktige bildet av henne som den hengende horen.

De senere evangeliene, utover det nye testamente, legger også vekt på Magdalenes betydning som en disippel av Jesus og vitne til oppstandelsen. Manuskriptet om Marias evangelium, som beskriver diskusjonen med den oppstått Kristus, er dessverre skadet og den sentrale delen mangler. I denne og andre lignende evangelier presenteres Magdalene som den begavede disippelen. Denne situasjonen fører til litt spenning med de andre disiplene, som er sjalu av hennes nærhet til Jesus og den læren hun er gitt alene.

Ett evangelium snakker om at Jesus kysser henne, men bildene i Philips evangelium er metaforiske og refererer til en åndelig union med Kristus. Som svar på de andre disippernes innvendinger spør Jesus hvorfor han ikke kysser dem på samme måte, noe som innebærer at de ennå ikke har samme grad av åndelig kunnskap.

Ingen bevis på Magdalenes salvelse Jesus

Det er ingen bevis for at Magdalene noen gang salvet Jesus.

Det er tre salvende tradisjoner i evangeliene. I den ene anoniserer en navngitt kvinne Jesu hode i profetisk anerkjennelse av sin identitet (Evangelier av Mark og Matthew). I en annen, en navngitt og kjent disipel, Maria av Betania, som er en modell disippel, aner Jesus sine føtter i takknemlighet for at han hevde sin bror Lasarus fra de døde (Johannes evangelium). I den tredje, en "syndig kvinne", som ikke er eksplisitt identifisert som en prostituert, aner Jesus Jesu føtter i en bevegelse av omvendelse, takknemlighet og gjestfrihet. Ingen av disse tre tallene er på noen måte knyttet til Maria Magdalena i teksten.

Filmen Mary Magdalene, regissert av Garth Davis, er en betydelig skildring av denne tidlige kristne figuren i lys av bevis fra de tidligste tekster. Skuespillerne, Helen Edmundson og Philippa Goslett, er helt tydelige at Maria ikke skal være forbundet med Jesus gjennom hennes seksualitet, enten som skrik eller hustru. Tvert imot er hun avbildet som en trofast og dyp innsiktende disippel av Jesus, på hvem han tegner for sin budskap om kjærlighet, barmhjertighet og tilgivelse.

Magdalena er vakkert skildret i filmen, som bygger på tradisjoner fra tidligere og senere evangelier. Hun har en intens og overbevisende tilstedeværelse, noe som gjør mye for å gjenopprette hennes karakter fra sine senere forvrengninger.

Det er sant at filmen gjør noe uregelmessig bruk av det nye testamente, både i sin presentasjon av Magdalena og andre tegn i historien. Mot slutten er det for eksempel en implikasjon at Magdalena og kirken står på motsatte sider, den ene i sympati med Jesu lære og den andre som er ivrige etter å bygge et selvforherligende byggverk på sin antatte identitet.

Dette er uheldig, da det nye testamente selv er helt klart om Magdalenes prioritet og identitet som nøkkeldissippe, vitne og leder i den tidlige kirke uten å se henne i opposisjon mot andre.

Faktisk brukte de som kjempet i en rekke kristne kirker for ordinering av kvinner i 20-tallet nettopp eksempelet om Maria Magdalena fra Det Nye Testamente som «apostel til apostlene» for å støtte deres sak for kvinners likestilling og lederskap.

Den siste installasjonen av Kay Goldsworthy som erkebiskop av den anglikanske bispedømmet Perth - den første kvinnen i dette landet og over hele verden som får denne tittelen - er den sanne arvingen til Magdalena som hun er portrettert i de tidligste kristne skrifter.

Om forfatteren

Dorothy Ann Lee, Frank Woods Professor i Det Nye Testamentet, Trinity College, Guddommelighetens universitet

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.

Relaterte bøker

{amazonWS: searchindex = Bøker; søkeord = mary magdalene profetess; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}