Hvordan feire påske under lockdown

Hvordan feire påske under lockdown Før sosial distansering. Leonardo da Vinci, Chiesa di Santa Maria delle Grazie

Med lukkede kirker og årlige pilegrimsreiser kansellert, lurer kristne over hele verden hvordan de skal takke Gud i påsken. Og ikke bare kristne - tenk også på “Chreasters”. Går du i kirken bare til jul og påske? I så fall er du en Chreaster, og du er ikke alene - forskning viser at fremmøtet i Church of England kan øke med 50 til 100 prosent den gangen.

Selv om vi antar at de fleste Chreasters går i kirken av kulturelle snarere enn strengt religiøse grunner, vil det fortsatt være noe som mangler for dem og vanlige kirkegjengere i år. Den tapte muligheten til å samles med hverandre i et samfunn, å oppleve takk og ros - og å gjøre det i bygninger ofte hundrevis av år gamle, med sanger og uttalte ord ofte tusenvis av år gamle. Det er en tapt mulighet som føles mest alvorlig når det nå er en tid med tap - tap av normalitet, av samfunnet og, desperat, av individuelle liv.

Kristne - kanskje mer enn Chreasters - møter et annet dilemma: skulle de støtte beslutningen om å lukke kirker eller motsette seg den som andre fra ulike kirkesamfunn har gjort. Kristne har risikert lidelse og død for å tilbe før, så hvorfor ikke nå, kjører argumentet.

Det er ikke noe lett svar på det spørsmålet. En respons er imidlertid å gjenkjenne forestillingen om pilegrimsreise. Når vi følger regjeringens råd for å "være hjemme", er det mulig å være hjemmeværende pilegrimer. Bli hjemme eller (å låne fra Max weber) "Hverdags pilegrimsreise" er spesielt knyttet til den protestantiske reformasjonen.

Martin Luther og tro

Noen av de mest dramatiske passasjene i Martin Luther tolker forholdet mellom arbeid og tilbedelse på nytt. Han beskriver skiftende bleier, å være soldat, og til og med henrette kriminelle som kristne kjærlighetsverk, hvis de blir utført som uttrykk for tro.

I Luthers teologi er det umulig for noen å tjene rettferdighet ved gjerninger: å dra på pilegrimsreise, bli munk og skifte bleier er like ineffektive når det gjelder frelse. Rettferdighet er sola fide, tro alene: troen på Kristi død som et soningsoffer for menneskehetens synd - offeret som kristne feirer i påsken. Men det er bedre å bytte bleier enn å være en munk eller nonne, ifølge Luther (selv en tidligere munk), som mislikte måten de isolerte seg fra ikke bare hverdagen, men vanlig menneskelig biologi.

Munker og nonner viser "synd" av "stolthet" - de tror de kan lage seg selv hellig ved å motsi en direkte edikt fra Gud til “Vær fruktbar og multipliser”. I stedet for å påta seg klosterløfter, insisterte Luther på at menn og kvinner skulle glorifisere seg i familielivet - spesielt å anbefale at fedre ser på skiftende bleier som noe som kan gjøres i "Kristen tro".


Få det siste fra InnerSelf


Akkurat som munker og nonner, troen på at pilegrimsreise må være en bokstavelig reise oppfordrer folk til å tenke at det er spesielle steder og aktiviteter som kan gjøre dem hellige - steder og aktiviteter som ikke er sølet av det vanlige livet. Men det er vanlig liv som Gud skapte og som han ble kjøtt og blod i. Og det er vanlige syndere som han frelser. For Luther prøver ikke en kristen som skifter bleier til å ta vare på familien tjene noe, men til be noe: en trofast kristen som imiterer Kristus ved å elske og tjene andre.

Plog som pilegrimsreise

Selv om pilegrimsreise som hjemme er mer åpenbart luthersk, er det et tema i arbeid med pilegrimsreise før den protestantiske reformasjonen. William Langlands Piers Plowman fra 14-tallet kritiserer de som drar på pilegrimsreise på jakt etter hellige helligdager, men ikke "sannhet". Etter hvert dukker det opp noen ekte sannhetssøkende pilegrimer og reiser med Piers - men da må de stoppe for å hjelpe til med å pløye hans "halv mål store felt" - det ser ut til at dette er pilegrimsreisen, snarere enn en distraksjon fra det.

Tilsvarende Vitnesbyrdet om William Thorpe skiller mellom "sann" og "falsk" pilegrimsreise. Thorpe var på prøve for å være en Lollard, en religiøs gruppe som startet i England på 14-tallet. Lollards forventet mange av troene knyttet til senere reformasjon, Herunder første innsats å oversette Bibelen til engelsk slik at vanlige mennesker kunne lese den.

For Thorpe er sanne pilegrimer "diskre" der som falske pilegrimer gjør prangende turer til Canterbury - som bare er selvtillitsfulle høytider. Så overgivende, klager Thorpe, de inkluderer til og med å spille sekkeløp.

Bagpipes til side, kategorien "hverdags pilegrimsreise" er ikke i seg selv uten problemer. Weber forbundet det med kapitalismens fremvekst - og i forlengelse av den samtidige filosofen Charles Taylor og Cambridge University teolog Michael Banner har sett det som underbygger fremveksten av et sekulært, forbrukersamfunn. Hvis ekte pilegrimsreise er arbeid og familieliv, er det ikke lenge til å tjene penger og få barn er vår religion.

Men dette er bare for å si at "hverdags pilegrimsreise", som faktisk pilegrimsreise, ikke er et svar på egenhånd. Det vil for eksempel være behov for å være en del av en bredere kirkesamfunnsendring av de digitale gudstjenestene som skjer denne påsken.

I den nåværende krisen kan vi tenke på "hverdags pilegrimsreise" sammen med John Bunyan's mer berømte The Pilgrim's Progress (1678). Her lærer karakteren "Tro" (en av de teologiske dyder: tro) av "kristen" (en kristen på sin åndelige reise) at "et nådens verk" kan oppdages ved "hjerte-hellighet, familie-hellighet ... samtale- hellighet". Dette er fordi, skriver Bunyan:

Religionens sjel er den praktiske delen ... for å besøke farløse og enker i deres lidelse, og for å holde seg uspott fra verden.

Dessverre, i koronavirus tid, er det noen ganger ved å ikke besøke andre at vi elsker dem. Men hvis vår handling (eller passivitet) hver dag er den beste vi kan gjøre i vår nåværende situasjon - og vi er motivert av en "upåvirket" eller ydmyk kjærlighet til de mest utsatte i samfunnet (vår egen "Farløse og enker") - vi kan, som Bunyan's Christian, regne oss selv pilegrimer, og gå sammen trofast gjennom og forhåpentligvis utenfor denne nåværende dalen.Den Conversation

Om forfatteren

Dafydd Mills Daniel, McDonald Lektor i teologi og etikk, University of Oxford

Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}

FRA REDAKTØRENE

Blue-Eyes vs Brown Eyes: How Racism is Teached
by Marie T. Russell, InnerSelf
I denne episoden fra Oprah Show fra 1992 lærte den prisbelønte antirasismeaktivisten og pedagog Jane Elliott publikum en tøff leksjon om rasisme ved å demonstrere hvor lett det er å lære fordommer.
En forandring vil komme...
by Marie T. Russell, InnerSelf
(30. mai 2020) Mens jeg ser på nyhetene om hendelsene i Philadephia og andre byer i landet, har jeg lyst til det som skjer. Jeg vet at dette er en del av den større endringen som tar ...
En sang kan oppløfte hjertet og sjelen
by Marie T. Russell, InnerSelf
Jeg har flere måter jeg bruker for å fjerne mørket fra tankene når jeg finner ut at det har sneket seg inn. Den ene er hagearbeid eller bruker tid i naturen. Den andre er stillhet. En annen måte er lesing. Og en som ...
Hvorfor Donald Trump kunne være historiens største taper
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Hele coronavirus-pandemien koster en formue, kanskje 2 eller 3 eller 4 formuer, alle av ukjent størrelse. Å ja, og hundretusener, kanskje en million mennesker vil dø for tidlig som en direkte ...
Mascot for Pandemic and Theme Song for Social Distancing and Isolation
by Marie T. Russell, InnerSelf
Jeg kom over en sang nylig, og da jeg hørte på tekstene, tenkte jeg at det ville være en perfekt sang som en "temasang" i disse tider med sosial isolasjon. (Tekst under videoen.)