Daglig Zen og det vanlige sinnet

Daglig Zen og det vanlige sinnet

Zen er ikke, etter min mening, filosofi eller mystikk.
Det er rett og slett en praksis for omstilling av
nervøs aktivitet. Det gjenoppretter den forvrengte
nervesystemet til normal funksjon.

Nå er det sant at Zen er opptatt av problemet med sinnets natur, så det nødvendigvis inneholder et element av filosofisk spekulasjon. Imidlertid, mens de fleste filosofi hovedsakelig er avhengig av spekulasjon og grunn, er vi i Zen aldri skilt fra vår personlige praksis, som vi utfører med kropp og sinn.

Den grunnleggende typen Zen-praksis kalles zazen (sitter Zen), og i zazen oppnår vi samadhi. I denne tilstanden blir bevissthetens aktivitet stoppet, og vi slutter å være klar over tid, rom og årsak. Det kan ved første øyekast ikke være noe annet enn bare å være eller eksistens, men hvis du virkelig oppnår denne tilstanden, finner du det som en bemerkelsesverdig ting.

Vi kommer til en stat der absolutt stilhet og stillhet regjerer, badet i et rent, rolig lys. Men det er ikke et vakuum eller bare ingenting. Det er en klar våkenhet i den. Det husker den imponerende stillheten og stillheten som vi opplever i hjertet av fjellene.

Zen Ordinært dagligliv

I det vanlige dagliglivet jobber vår bevissthet uopphørlig for å beskytte og opprettholde våre interesser. Den har fått vanen med "utilitaristisk tenkning" - ser på ting i verden som så mange verktøy, ser på gjenstander i lys av hvordan de kan utnyttes. Vi kaller denne holdningen den vanlige måten å bevare på. Denne måten å se på ting er opprinnelsen til vår forvrengte utsikt over verden.

Vi kommer til å se oss selv som gjenstander som skal utnyttes, og vi klarer ikke å se inn i vår egen sanne natur. Denne måten å behandle seg selv og verden fører til en mekanisk måte å tenke på, som er årsaken til så mye av vår lidelse. Zen har som mål å forstyrre denne forvrengte utsikten over verden, og zazen er måten å gjøre det på.

Når man kommer ut av samadhi, kan det skje at man blir fullstendig klar over ens vesen i sin rene form; det vil si en opplever ren eksistens. Denne opplevelsen av den rene eksistensen av ens vesen, knyttet til gjenopprettelsen av ren bevissthet i samadhi, fører oss til anerkjennelsen av ren eksistens i den eksterne verden også.

Å se på seg selv og gjenstander av den eksterne verden i sammenheng med ren eksistens er kensho, eller realisering. Og dette har blitt oppnådd, siden Buddha selv gjorde det, av menn og kvinner i hver generasjon, som vitner om sin virkelighet.

Denne erfaringen oppnås ved trening av kropp og sinn. Årsaken kommer senere og belyser opplevelsen.

Zen og søket etter meningen med livet

Hvis du går klatring i fjellet, var du sannsynligvis ledet til å gjøre det i første omgang av fjellets skjønnhet. Når du begynner å klatre, finner du imidlertid at det er et spørsmål om å arbeide ens måte tålmodig, trinnvis, med stor forsiktighet og forsiktighet. Noen kunnskaper om klatringsteknikk er viktig.

Det er det samme med Zen. Vi tar det opp i søket etter meningen med livet, eller i håp om å løse problemene i vår eksistens, men når vi faktisk starter, finner vi at vi må se ned til føttene, og vi står overfor praksis etterfulgt av mer praksis.

Vårt mål med å praktisere zazen er å gå inn i samadhiens tilstand, der, som vi har sagt, stoppes den normale aktiviteten til vår bevissthet. Dette er ikke noe som kommer lett til oss.

Nybegynnere i Zen vil vanligvis bli fortalt å begynne med å praktisere å telle pusten deres - det vil si å telle hver utånding opp til ti, og deretter starte igjen.

Prøv dette selv. Du kan tro at du kan gjøre det uten problemer, men når du starter, vil du snart finne at vandrende tanker kommer inn i hodet ditt, kanskje når du har nådd om "fem" eller "seks" og tråden er tøff. Neste øyeblikk kommer du til deg selv og kan ikke huske hvor du sluttet. Du må starte igjen, sier "en" og så videre.

Hvordan kan vi forhindre at våre tanker vandrer? Hvordan kan vi lære å fokusere vår oppmerksomhet på en ting? Svaret er at vi ikke kan gjøre det med vår hjerne alene; hjernen kan ikke kontrollere sine tanker av seg selv. Kraften til å kontrollere aktiviteten i vårt sinn kommer fra kroppen, og det avhenger kritisk (som vi ser senere) på holdning og pust.

Med Zen Stillness of Body Engenders Stillness of Mind

Når det gjelder stillingen, trenger vi bare si i dette stadiet at stillheten i kroppen gir stillhet i sinnet. Immobilitet er en første nødvendighet. Tradisjonelt og av gode grunner setter vi oss ned for å trene, fordi det blant annet er i denne posisjonen at vi kan beholde kroppen vår, men våre tanker våken.

Immobilitet resulterer i en reduksjon av stimuli som når hjernen, til slutt er det nesten ingen. Dette gir opphav til en tilstand der du slutter å være oppmerksom på kroppens stilling. Det er ikke en tilstand av nummenhet, for du kan flytte lemmer og kropp hvis du vil. Men hvis du holder kroppen din fortsatt, er det ikke følt.

Vi kaller denne tilstanden "off-sensation". I denne tilstand blir aktiviteten til hjernens cortex stadig mindre og mindre, og dette er foreløpig å komme inn i samadhi.

Vi fortsetter å puste, selvfølgelig, mens vi sitter, og finner at vår evne til å konsentrere vår oppmerksomhet, forbli våken, og til slutt gå inn i samadhi, avhenger av vår pustemåte.

Daglig Zen og det vanlige sinnetSelv de som ikke har praktisert zazen, vet at det er mulig å kontrollere sinnet ved å manipulere pusten. Stille puste gir en rolig tilstandstilstand.

I zazen puster vi nesten helt gjennom våre bukemuskler og membran. Hvis underlivet er lov å fylle ut, blir membranet senket, thoracic hule (mellom nakken og magen) forstørret, og luft blir tatt inn i lungene. Når bukmuskulaturen trekkes sammen, skyves membranen opp, og utstråler luft fra lungene.

Den langsomme, vedvarende utåndingen som vi vedtar i zazen, er produsert ved å holde membranen kontraheret slik at den motvirker virkningen av bukemuskulaturen, som prøver å skyve luft ut av lungene. Denne opposisjonen genererer spenningstilstand i bukmuskulaturen, og vedlikehold av denne spenningstilstanden er av største betydning i praksis av zazen.

Alle andre deler av kroppen er ubevegelige, og deres muskler er enten avslappet eller i en tilstand av konstant, moderat spenning. Bare bukemuskulaturene er aktive. Som vi forklarer senere, er denne aktiviteten en viktig del av mekanismen der konsentrasjon og våkenhet i hjernen opprettholdes.

Tradisjonelt, i øst, er underdelen av magen (kalt tannene) ansett som sete for menneskelig åndelig makt. Korrekt zazen sikrer at vekten av kroppen er konsentrert der, og gir en sterk spenning.

Det viktige punktet vi ønsker å gjøre er at det er riktig manipulasjon av underlivet, mens vi sitter og puster, som gjør det mulig for oss å kontrollere vår tankes aktivitet. Stilling og pust er en nøkkel til konsentrasjon, å sette opp sinnets aktivitet og å gå inn i samadhi.

Når vi legger det så kort, kan våre konklusjoner virke hektisk. Hvis de ikke synes overbevisende på siden, bør leseren eksperimentere for seg selv etter de linjene vi indikerer. Zen er fremfor alt et spørsmål om personlig erfaring. Studentene blir bedt om å akseptere ingenting som sannhet som de ikke kan demonstrere for seg selv, med sitt eget sinn og kropp.

I Zen Meditation-tilstanden "Off Sensation"

I tilstanden "av sensasjon" mister vi følelsen av hvor kroppen ligger. Deretter, ved å definere sinnets aktivitet, nås en tilstand hvor tid, rom og årsak, som utgjør rammen av bevissthet, faller bort. Vi kaller denne tilstanden "kropp og sinn falt av."

I vanlig mental aktivitet tar hjernebarken den store rollen, men i denne tilstanden er det neppe aktiv i det hele tatt. "Kropp og sinn som har gått ned" kan virke som en tilstand av bare å være, men dette eneste vesen er ledsaget av en bemerkelsesverdig mental kraft, som vi kan karakterisere som en tilstand av ekstrem våkenhet.

For de som ikke har opplevd det, kan denne beskrivelsen virke rar, men tilstanden oppstår virkelig i samadhi. På den tiden er vi imidlertid ikke klar over det, fordi det ikke er noen reflekterende aktivitet av bevissthet, og det er derfor vanskelig å beskrive. Hvis vi prøver å beskrive det, ville det imidlertid være en ekstraordinær mental stillhet. I denne stillheten, eller tomhet, er kilden til all slags aktivitet latent. Det er denne tilstanden som vi kaller ren eksistens.

Zen-meditasjonens tilstand av ren eksistens

Hvis du tar tak i denne tilstanden av ren eksistens, og deretter kommer tilbake til den virkelige verden av bevisst aktivitet, vil du finne at Vesen selv virker forvandlet. Dette er grunnen til at Being blir "sløret i mørket" for øynene til de som ikke har opplevd ren eksistens. Når den er voksen i zazens praksis, blir Being sett med ens egne øyne.

Men akkurat som energi kan brukes til mange forskjellige formål, så kan ren eksistens oppleves i forhold til enhver fase av livet - sinne, hat eller sjalusi, samt kjærlighet og skjønnhet. Hver menneskelig handling må gjennomføres gjennom egoet, som spiller en rolle som kan sammenlignes med en pipe eller kanal gjennom hvilken energi utføres for ulike bruksområder. Vi tenker vanligvis på egoet som en slags konstant, uendret enhet. Faktisk er det imidlertid bare en rekke fysiske og mentale hendelser eller press som ser kort og raskt fram.

Så lenge vårt sinn opererer subjektivt, må det imidlertid være et emne som fungerer som egoet. Ettersom det normalt ikke er opphør av subjektiv aktivitet, kan det normalt ikke være en tilstand der vi mangler et ego. Imidlertid kan naturen til dette egoet forandre seg. Hver gang vi lykkes i å forby et ekte eller begrenset ego - et smålig ego - vises et annet ego med et bredere perspektiv i sin plass, og til slutt kan det som vi kaller et "ego-less ego" utseendet.

The Zen Egoless Ego

Når du har kjøpt et egoistisk ego, er det ikke hat, ingen sjalusi, ingen frykt; du opplever en tilstand der du ser alt i sitt sanne aspekt. I denne tilstanden klamrer du seg til eller holder fast ved ingenting. Det er ikke at du er uten lyster, men det mens du ønsker og overholder ting du er på samme tid uten tilknytning til dem.

The Diamond Sutra sier, "Abiding ingen steder, la tankene jobbe." Dette betyr: Ikke la tankene dine være bundet av ditt ønske, og la ditt ønske oppstå i tankene dine. Sann frihet er frihet fra dine egne ønsker.

Når du en gang har opplevd ren eksistens, gjennomgår du et komplett ansikt i ditt syn på verden. Men dessverre, så lenge vi er mennesker, kan vi ikke unnslippe fra livets uunngåelighet som enkeltpersoner. Vi kan ikke forlate verden av differensiering. Og så er vi plassert i et nytt dilemma, en som vi ikke møtte før. Dette innebærer uunngåelig en viss intern konflikt, og kan forårsake mye nød. For å håndtere dette må det videreutdanning av sinnet for å lære hvordan vi kan unngå diskriminering mens vi lever i differensieringsverdenen.

Vi må lære å utøve tankene om ikke-tilknytning mens de arbeider i vedlegg. Dette kalles trening etter oppnåelse av realisering, eller dyrking av Hellige Buddhahood, som utgjør en viktig del av Zen.

Det er en Zen som sier, "Differensiering uten likestilling er dårlig differensiering, likestilling uten differensiering er dårlig likestilling." Dette er et vanlig ordtak, men forståelsesnivået det refererer til er ikke vanlig, siden det kun kan oppnås i en moden tilstand av Zen-praksis.

Zen Meditasjonstrening er uendelig

Den gjennomsnittlige eller smålig ego, som ble ansett å ha blitt bortskaffet, er igjen funnet å være hemmelig krypende tilbake i sinnet. Lange, kroniske vaner med bevissthet er så fastimplantert i våre sinn at de hjemsøker oss vedvarende, og det er umulig for oss å hemme dem før de ser ut.

Jo lenger vi trener oss, desto mer er vi frigjort fra smålig ego. Når smålig ego dukker opp, vær ikke bekymret for det. Bare ignorere det. Når en negativ tanke treffer deg, må du erkjenne den, og deretter slippe den.

Zen-ordtaket sier: "Forekomsten av en ond tanke er en lidelse, for ikke å fortsette er det rette."

Hva menes med dette?

Når en tanke vises i tankene dine, er det nødvendigvis ledsaget av internt trykk.

Zen Meditasjon snakker om tomhet

Tomhet er en tilstand der internt psykisk trykk er helt oppløst.

Selv når du tenker, "Det er bra i dag," et visst internt trykk genereres i tankene dine, og du føler at du vil snakke med noen andre og si, "Det er greit i dag, ikke sant?" Ved å gjøre dette, utløser du trykket.

I Zen tekster oppstår ordet mushin. Bokstavelig talt betyr dette "ikke noe sinn" (mu, nei, shin, sinn), som betyr "nei ego". Det betyr at sinnet er i en tilstand av likevekt.

Vi tenker hvert øyeblikk, og et internt trykk genereres, og vi mister likevekt. I Zen trener vi oss selv for å gjenopprette likevekt hvert øyeblikk. Egoet er bygget opp fra en rekke interne trykk. Når trykket blir oppløst, forsvinner egoet, og det er sant tomhet.

En kristendommens student, som hørte at Zen snakker om tomhet, tilbød til sammenligning en definisjon av hellighet. Helligdom, sa han, betyr fullstendighet, med ingenting lagt til det.

Ordet hellighet finnes også i buddhismen. En Buddha er hellig. Men i buddhismen, når du blir en Buddha, skal du glemme at du er en Buddha. Når du er klar over å være en Buddha, er du ikke virkelig en Buddha, fordi du er ensnared av ideen. Du er ikke tom. Hver gang du tror du oppnår noe - blir en Buddha, oppnå hellighet, tomhet - du må kaste den bort.

I en berømt Zen-episode spurte Joshu sin lærer Nansen, "Hva er veien?"

«Vanlig sinn er veien», var Nansens svar.

Men hvordan kan vi nå dette vanlige sinnet? Vi kan si, tømme tankene dine, og det er vanlig sinn. Men dette er å ty til formaning, eller til en bare verbal forklaring på hva Zen tar sikte på.

Studentene i Zen må realisere det for seg selv.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Nytt verdensbibliotek. © 2003.
www.newworldlibrary.com

Artikkel Kilde

En guide til Zen: Leksjoner fra en moderne mester
av Katsuki Sekida.

En guide til Zen: Daglig Zen og det vanlige sinnetDenne boken tar den formidable 100,000-ordet klassiske Zen-trening av den store mesteren Katsuki Sekida, og trekker ut sine fineste edelstener. Marc Allen har nøye valgt passasjer som er mest relevante for i dag, og produserer et lesbart arbeid på seks kapitler som dekker grunnleggende om holdning, pust og trening, og presenterer ulike biter av Zen-litteratur og meditasjonsbilder. Resultatet er et komplett kurs i Zen fra en moderne mester - som man ville motta i et tradisjonelt Zen-senter - enkelt og vakkert skrevet.

Info / Bestil denne boken. Også tilgjengelig som Kindle-utgave.

om forfatteren

Katsuki Sekida (1903-1987) begynte sin Zen-øvelse i 1915 og trent på Empuku-ji-klosteret i Kyoto og Ryutaku-ji-klosteret i Mishima, Japan, hvor han hadde dyp erfaring med samadhi tidlig i livet. Han ble en videregående lærer i engelsk til sin pensjon, da han kom tilbake til en heltidsstudie av Zen. Han lærte på Honolulu Zendo og Maui Zendo fra 1963 til 1970 og på London Zen Society fra 1970 til 1972. Deretter produserte han sine to store verk, både utgitt i Amerika og Japan, Zen trening i 1975 og To Zen Classics i 1977.

Relaterte bøker

{amazonWS: searchindex = Bøker; søkeord = Katsuki Sekida; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}