Vil du forhindre Lone Wolf Terrorism?

Vil du forhindre Lone Wolf Terrorism?

I september, når de begynner i skoleåret, kommer franske barn i alderen 14 år og oppover til å få leksjoner om hvordan å håndtere et terrorangrep på skolen deres. I mellomtiden, debatten om forbudet mot å ha burkinier og om de er, i ordene av Frankrikes statsminister, "et politisk tegn på religiøs proselytisering" fortsetter.

Det store spørsmålet er imidlertid dette: Hvorfor ser vi utslag av disse angrepene i Europa og spesielt i Frankrike, og er slike tiltak effektive for å motvirke dem?

Hva har vi lært av horrellene til Charlie Hebdo-skytingen, drapet på 130-folkene i og rundt Paris i november i november, Bastille Day-lastebilen i Nice og drapet på en 85-årig prest i en kirke i Normandie?

Ved å undersøke reaksjonene fra franske myndigheter kan vi konkludere det er bare begrensede tiltak som kan treffes for å forhindre slike grusomheter.

Sikkerheten kan økes ved å strekke seg Nødstilstanden som den erklærte i november i november. Intelligensarbeidet kan omdirigeres. Slike anstrengelser gir anledning til bekymring sivile friheter blir redusert. Men Nice-angrepet er også en stor advarsel om at disse tiltakene ikke er effektive som et middel til å beskytte borgere mot fortsatte angrep.

Poenget er at ingen av de ovennevnte retningslinjene kunne ha forhindret Mohamed Lahouaiej Bouhlel og Abdelmalik Petitjean fra å utføre sine voldelige handlinger. Tusenvis om ikke millioner av mennesker som bor i Europa har lignende profiler. Tunesisk eller Algerisk avstamning og fransk statsborgerskap er ikke nok til å tippe myndigheter at en person kan løpe over 84-folk med en lastebil eller spalter en prests hals.

Så hvordan kan vi håpe å forhindre fremtidige angrep? Vi må forandre vårt fokus etter min mening å undersøke disse gjerningsmannens "følelse av tilhørighet" i stedet for å lete etter grunner til å arrestere eller utvise dem fordi de ikke tilhører.


Få det siste fra InnerSelf


En kanadisk casestudie

For flere år siden, mens du jobbet på Nasjonalt institutt for vitenskapelig forskning i Montréal, Ble jeg invitert til å bli med et forskersteam som studerte integrering av flyktninger og innvandrere i Québec-samfunnet.

Dette førte meg til å jobbe med forskningsprosjekter som så på et bredt spekter av spørsmål - fra hvorfor folk hevde flyktningstatus til hvordan innvandrere bruker historiefortelling å snakke om deres forskyvning og assimilering i Canada.

Mitt første prosjekt var fokusert på innvandrer litterære verk - spesielt romaner og noveller - som var en stort sett uutnyttet kilde til informasjon for å hjelpe tjenestemenn å forstå den komplekse prosessen med å integrere i Quebec samfunnet, og spesielt som en måte å forstå forhold mellom innvandrere og personer fra vertslandet.

Det er en ganske stor kropp av såkalt innvandrerlitteratur i Quebec. Interessant, mange av disse fortellelsene inkluderer grafiske og noen ganger jevne pornografiske beskrivelser av møter mellom indfødte og innvandrerprotagonister.

En bred lesing av disse historiene fikk meg til å innse at utvikle relasjoner med venner og elskere bidro til innvandrerens "følelse av tilhørighet". De hjalp ham eller henne til å glemme sitt hjemland og skape en ny begynnelse i vertssamfunnet.

Faktisk kom jeg til å tro at disse innvandrernes evne til å tilpasse hadde noe å gjøre med selve utvekslingsprosessen. Eller, på en annen måte, de mange handlingene med å gi og motta det de begått hver dag, hjalp dem til å føle seg knyttet til samfunnet.

Måling tilhører

For å evaluere denne tilpasningsprosessen, vendte jeg meg til fransk bibliske lærde som ble kalt Groupe d'Entrevernes, som fokuserer på hvordan fortellinger "gir mening": det vil si hvordan en historie skaper betydning i sammenheng med teksten, men også i forhold til verden som den refererer til.

Denne tilnærmingen fokuserer på å lete etter mening ved å analysere bestemte handlinger, spesielt "hvem gjør hva til hvem der." Så i tilfelle av innvandrerlitteratur så en gruppe av oss i liten detalj på de komplekse samspillet mellom tegn, med særlig fokus på hvordan relasjoner begynner og slutter, og hva er oppnådd i prosessen. Vi har også vurdert tegnets holdninger før og etter hver interaksjon, med sikte på å forstå effekten av utvekslingen.

Vårt mål var å vurdere hvilke konkrete tiltak som bidrar til å fostre en følelse av tilhørighet, i et nytt land og som fremmer karakteren fra sitt samfunn.

Undertegnelsen av en leieavtale, oppkjøpet av innvandrerstatus (enten et arbeidstillatelse eller et grønt kort) eller å bli ansatt for en jobb, gir alle en følelse av tilhørighet. Å bli sparket ut av en leilighet, skilt eller deportert, er alle eksempler på tap av tilhørighet.

Konsekvenser for beslutningstakere

Fordelen med forskning som dette i et tilfelle som Nice er at det tvinger etterforskeren til å undersøke alle konkrete detaljer om gjerningsmannens liv som fører opp til det forferdelige arrangementet, i stedet for bare å fokusere på voldshandlingen.

Det er ikke nok å vite at Mohamed Lahouaiej Bouhlel hadde et voldelig forhold med sin kone, eller at Abdelmalik Petitjean besøkte Tyrkia like før han kom inn i en kirke i Normandie.

Det som er viktigere er å forstå hva de ønsket for seg selv på lengre sikt. Så vanskelig som det nå virker i lys av deres mordiske handlinger, ville vi få mye ved å foreta grundige undersøkelser av disse enkeltpersoners forstand at de ikke tilhørte Frankrike, og at de måtte ødelegge det som representerer det.

Ved å skape konkrete forhold for forskjellige samfunn for å føle at de tilhører, kan politikere hjelpe deres ulike befolkninger å føle seg knyttet til og dermed beskyttelsen av deres samfunn.

Mange av analysene av de siste terrorist hendelsene har fokusert på "ensom-ulv" -kvaliteten til gerningsmennene. Disse ensomme ulvene er vanskelig å forutsi, fordi de handler uavhengig, og uten noen kontakt med ekstremistiske organisasjoner eller enkeltpersoner.

Arbeidet med politimenn er da å finne ut hvordan man kan forhindre at disse personene opptrer impulsivt på grunnlag av en uforutsigbar utløser. Min forstand er at den eneste måten å gjøre dette på er å bygge en følelse av tilhørighet som hindrer dem i å føle seg ødeleggende. Hvis de føler seg fremmedgjort fra sitt samfunn og føler at de ikke tilhører det, så kan de også føle at andre mennesker fortjener å lide eller dø.

Etter logikken i denne tilnærmingen kan vi forsøke å finne ut hvilke handlinger som tjener til å styrke tilhørende og som hindrer det, og deretter utvikle politikk som bygger på det positive i stedet for det rent negative.

Vår forskning i Quebec indikerte at de fleste av disse handlingene er ganske enkle og oppnåelige. De spenner fra å gi føderale midler til etniske feiringer og oversettelser for brosjyrer om tilgjengelige sosiale tjenester for å oppmuntre til lokal toleranse for såkalte "utenlandske" skikker som bruk av burkinier (noe som ikke har skjedd i Frankrike) eller sikh turbans. I Quebec-eksemplet indikerte litteraturlestelsen også at unødig byråkratisk krangling som hindrer prosessen med å skaffe grunnleggende nødvendigheter, for eksempel førerkort, eller som gjorde adgang til sosiale tjenester som helsetjenester eller barnehage vanskelig, kan bli kilder til frustrasjon og fremmedgjøring.

Samtidig er det avgjørende å forklare hvilken av disse tollene som kan føre til alvorlig straff i vertslandet. Slike handlinger som latinamerikanere skyter av våpen under partier eller innvandrere fra Afrika og Midtøsten sender barn i utlandet til kvinnelig kjønnslemlestelse kan bli grunnlag for serøse straff.

Viktigst, vår forskning foreslo at vellykket integrasjon generelt skjer gjennom individuelle incitament og personlige forhold, fostret når det er mulig, av samfunnet eller regjeringen. De 1988 Canadian Multiculturalism Act formalisert en politikk for å oppmuntre flerkulturelt mangfold og utvikle en følelse av toleranse gjennom anerkjennelse og forståelse. Et resultat av vår egen forskning var å bidra til en høyere profil for Utlendingsdepartementet og å støtte deres mesterskap for mangfold og inkludering.

Jeg har kanskje reist til Nice i sommer med familien min for å feire Bastilledagen, fordi det er en vakker setting, en by hvor vi drømmer om lidenskap, luksus og sultry fornøyelser på den franske rivieraen. Mohamed Lahouaiej Bouhlel kan ha bestemt seg for å målrette de samme feiringen av nøyaktig samme grunner, for selv om vi kanskje føler for å dele i den følelsen av tilhørighet, gjorde han det absolutt ikke.

Om forfatterenDen Conversation

Robert F. Barsky, professor i engelsk og fransk litteratur, og professor i lov, Vanderbilt University

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.

Relaterte bøker

{amazonWS: searchindex = Bøker; søkeord = lone ulv terrorisme; maxresults = 1}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}