Hvilken historie lærer oss om å leve mer enkle, mindre forbrukerne livsstil

Historien lærer oss om å leve mer enkle, mindre forbrukerne livsstil

Når den nylig valgte Pope Francis antok kontoret, sjokkert han sine minders ved å snu ryggen på et luksuriøst Vatikanpalass og velge i stedet for å bo i et lite pensjonat. Han har også blitt kjent for å ta bussen i stedet for å ri i den pavelige limousinen.

Den argentinske paven er ikke alene i å se dydene til en enklere, mindre materialistisk tilnærming til levestandarden. Faktisk er den enkle levekomsten under en moderne vekkelse, delvis på grunn av den pågående lavkonjunkturen, noe som tvinger så mange familier til å stramme belter, men også fordi arbeidstiden er i ferd med å øke og jobbenes utilfredshet har slått rekordnivåer, noe som fører til et søk etter mindre rotete , mindre stressende og mer tidskrevende levende.

Samtidig er en lavin av studier, inkludert de av Nobels prisvinnende psykolog Daniel Kahneman, har vist at når vår inntekt og forbruk stiger, holder våre nivåer av lykke ikke fart. Å kjøpe dyre nye klær eller en fancy bil kan gi oss en kortsiktig gledeforhøyelse, men legger ikke mye til de fleste menneskers lykke på sikt. Det er ikke rart at det er så mange som søker etter nye typer personlig oppfyllelse som ikke involverer en tur til kjøpesenteret eller nettbutikkene.

Hvis vi ønsker å avvenge oss selv fra forbrukerkulturen og lære å øve enkeltliv, hvor kan vi finne inspirasjon? Vanligvis ser folk på den klassiske litteraturen som har oppstått siden 1970s, som for eksempel EF Schumacher's bok Smått er godt, som hevdet at vi skulle sikte på "å oppnå maksimalt velvære med minimum forbruk." Eller de kan hente Duane Elgins Frivillig Enkelhet eller Joe Dominguez og Vicki Robins Dine penger eller ditt liv.

Jeg er en fan av alle disse bøkene. Men mange mennesker skjønner ikke at enkel leve er en tradisjon som går tilbake nesten tre tusen år, og har dukket opp som en livsfilosofi i nesten alle sivilisasjoner.

Hva kan vi lære av de store mesterne av enkel å leve fra fortiden for å revurdere våre liv i dag?

Eksentriske filosofer og religiøse radikaler

http://www.innerself.com/content/images/article_photos/x460/Antropologer har lenge lagt merke til at enkel levning kommer naturlig i mange jegere-samlere. I en kjent studie, Marshall Sahlins påpekte at urfolk i Nord-Australia og Kung-folkene i Botswana vanligvis arbeidet bare tre til fem timer om dagen. Sahlins skrev at "i stedet for en kontinuerlig travail, er matoppdraget intermittent, fritid rikelig, og det er større søvn om dagen per innbygger per år enn i enhver annen tilstand i samfunnet." Disse menneskene var, argumenterte han, "det opprinnelige velstående samfunnet."


Få det siste fra InnerSelf


I den vestlige tradisjonen med enkel levning er stedet å begynne i det gamle Hellas, rundt 500 år før Kristi fødsel. Sokrates trodde at pengene ødela våre tanker og moral, og at vi skulle søke liv av materiell moderasjon i stedet for å dousing oss med parfyme eller ligge i selskap med høflighet.

Da den skamløse vismannen ble spurt om sin sparsomme livsstil, svarte han at han elsket å besøke markedet "å gå og se alle de tingene jeg er glad uten." Filosofen Diogenes - sønn av en velstående bankfører - hadde lignende synspunkter, lever av almisse og gjorde hjemmet sitt i en gammel vinfat.

Vi burde ikke glemme Jesus selv som, som Gautama Buddha, kontinuerlig advarte mot «rikets bedrøvelse». Tidlige kristne trodde snart at den raskeste ruten til himmelen var å etterligne sitt enkle liv. Mange fulgte eksempelet på St. Anthony, som i det tredje århundre ga bort sin familie eiendom og ledet ut i den egyptiske ørkenen hvor han bodde i flere tiår som en eremitt.

Senere, i det trettende århundre, tok St. Francis opp den enkle levende stafetten. «Gi meg den sublime fattigdoms gave», forklarte han, og spurte sine etterfølgere om å forlate alle sine eiendeler og leve ved å tigge.

Enkelhet ankommer i koloniale Amerika

Enkel levetid begynte å bli alvorlig radikal i USA i den tidlige kolonitiden. Blant de mest fremtredende eksponentene var kvakerne - en protestantisk gruppe offisielt kjent som det religiøse samfunnet av venner - som begynte å bosette seg i Delaware-dalen i det syttende århundre. De var tilhenger av det de kalte "sletthet" og var lett å få øye på, med unadorned mørke klær uten lommer, spenner, blonder eller broderi. I tillegg til å være pacifister og sosialaktivister trodde de at rikdom og materielle eiendeler var en distraksjon fra å utvikle et personlig forhold til Gud.

Men Quakers møtte et problem. Med voksende materiale overflod i det nye landet, kunne mange ikke bidra til å utvikle en avhengighet av luksusliv. Quaker statsmannen William Penn, for eksempel, eide et stort hjem med formelle hager og fullblodshester, som ble bemannet av fem gartnere, 20 slaver og en fransk vingårdssjef.

Delvis som en reaksjon på folk som Penn, i 1740'erne førte en gruppe Quakers til en bevegelse for å komme tilbake til deres tros åndelige og etiske røtter. Deres leder var en uklar landbrukers sønn som er blitt beskrevet av en historiker som "det edleste eksemplet på enkel leve som noen gang er produsert i Amerika." Navnet hans? John Woolman.

Woolman er nå stort sett glemt, men i sin egen tid var han en kraftig makt som gjorde langt mer enn å ha vanlige, ugjorte klær. Etter å ha satt seg som en klutskoper i 1743 for å få en livsopphold, hadde han snart et dilemma: hans virksomhet var altfor vellykket. Han følte at han gjorde for mye penger på andres bekostning.

I et trekk som ikke sannsynligvis vil bli anbefalt på Harvard Business School, bestemte han seg for å redusere fortjenesten ved å overtale sine kunder til å kjøpe færre og billigere varer. Men det fungerte ikke. For å redusere sin inntekt, forlot han allikevel detaljhandelen og byttet til skreddersy og tended til en epleplantage.

Woolman kampet også kraftig mot slaveri. På sine reiser, da han mottok gjestfrihet fra en slaveeier, insisterte han på å betale slaverne direkte i sølv for de bekvemmeligheter han likte under sitt besøk. Slaveri, sa Woolman, var motivert av «kjærligheten til letthet og gevinst», og ingen luksus kunne eksistere uten at andre måtte lide for å skape dem.

Fødsel av utopisk levende

Nittende århundre Amerika opplevde en blomstring av utopiske eksperimenter i enkel levning. Mange hadde sosialistiske røtter, for eksempel det kortvarige samfunnet ved New Harmony i Indiana, etablert i 1825 av Robert Owen, en walisisk sosial reformer og grunnlegger av den britiske kooperative bevegelsen.

I 1840s tok naturforskeren Henry David Thoreau en mer individualistisk tilnærming til enkel levende, og brukte to år i sin egenbygde hytte ved Walden Pond, hvor han forsøkte å dyrke mesteparten av sin egen mat og leve i isolert selvforsyning ( selv om han ved egen inngang, gikk han regelmessig en kilometer til nærliggende Concord for å høre lokal sladder, ta litt snacks og lese avisene).

Det var Thoreau som ga oss den ikoniske uttalelsen om enkel levekår: "En mann er rik i forhold til antall ting han har råd til å si." For ham kom rikdom fra å ha fritiden til å kommunisere med naturen, lese og skrive.

Enkel lever var også i full gang over Atlanterhavet. I det nittende århundre i Paris var bohemske malere og forfattere som Henri Murger - forfatter av den selvbiografiske romanen som var grunnlaget for Puccinis opera Bohemian - verdsatt kunstnerisk frihet over en fornuftig og jevn jobb, lever av billig kaffe og samtale mens magen deres gruset med sult.

Redefinere luksus i det tjueførste århundre

Det som alle de enkle fortidene hadde til felles var et ønske om å underordne deres materielle begjær til et annet ideal - enten det var basert på etikk, religion, politikk eller kunst. De trodde at å omfavne et livsmål annet enn penger kunne føre til en mer meningsfylt og tilfredsstillende eksistens.

Woolman, for eksempel, "forenklet livet for å nyte luksusen til å gjøre det bra", ifølge en av hans biografer. For Woolman sov luksus ikke på en myk madrass, men hadde tid og energi til å jobbe for sosial endring, gjennom innsats som kampen mot slaveri.

Enkel leve handler ikke om å forlate luksus, men oppdage det på nye steder. Disse enkle mestere forteller oss ikke bare å være mer sparsomme, men vi foreslår at vi utvider romene i våre liv hvor tilfredsstillelse ikke er avhengig av penger. Tenk deg å tegne et bilde av alle de tingene som gjør livet ditt tilfredsstillende, målrettet og behagelig. Det kan omfatte vennskap, familieforhold, å være forelsket, de beste delene av jobben din, besøke museer, politisk aktivisme, håndverk, sport, frivillig arbeid og folk som ser på.

Det er en god sjanse for at de fleste av disse koster svært lite eller ingenting. Vi trenger ikke å gjøre mye skade på vår bankbalanse for å nyte intime vennskap, ukontrollabel latter, engasjement for årsaker eller stille tid med oss ​​selv.

Som humoristiske kunst Buchwald sa det, "De beste tingene i livet er ikke ting." Den overordnede leksjonen fra Thoreau, Woolman og andre enkle fortidens fortid er at vi må sikte år for år for å forstørre disse områdene av fri og enkel å leve på kartet over våre liv. Slik finner vi de bekvemmeligheter som utgjør vår skjulte rikdom.

Gjengitt med tillatelse fra Ja! Magasin.
De opprinnelige artikkelen er tilgjengelig på deres nettsted.

Artikkel Kilde

Hvordan skal vi leve? Gode ​​ideer fra fortiden for hverdagen
av Roman Krznaric, Ph.D.

Hvordan skal vi leve? Gode ​​ideer fra fortiden for hverdagen.Tolv universelle temaer - inkludert arbeid, kjærlighet og familie; tid, kreativitet og empati - utforskes i denne boken ved å belyse fortiden og avsløre visdommen som folk har gått glipp av. Å se på historie for inspirasjon kan være overraskende kraftig. I Hvordan skal vi leve?, kulturelt tenkeren Roman Krznaric deler ideer og historier fra historien - hver av dem skaper uvurderlig lys på beslutninger som gjøres hver dag. Denne boken er praktisk historie - viser at historien kan lære levende kunst, bruk av fortiden til å tenke på det daglige livet.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken på Amazon:
http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1933346841/innerselfcom

om forfatteren

Roman Krznaric, Ph.D., forfatter av boken: Hvordan skal vi leve? Gode ​​ideer fra fortiden for hverdagenRoman Krznaric, Ph.D., skrev denne artikkelen for JA! Magasin, en nasjonal, ideell medieorganisasjon som smelter sterke ideer med praktiske handlinger. Roman er en australsk kulturtenner og medstifter av The School of Life i London. Denne artikkelen er basert på hans nye bok, Hvordan skal vi leve? Gode ​​ideer fra fortiden for hverdagen (BlueBridge). www.romankrznaric.com @romankrznaric

Bøker av denne forfatteren:

{amazonWS: searchindex = Bøker; søkeord = Roman Krznaric; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}