City Montessori School populariserte konseptet "World Citizen's Dress" som ble utviklet av professor Mangesh Teli fra Bombay University. Embossed på World Citizen's Dress er symbolene til alle større religioner og de nasjonale flaggene i alle land. (CC 3.0)

Vår ungdom, som vi vil overlate det tjueførste århundre, ikke ser på fremtiden eller deres verden med lyst håp. Derfor føler jeg meg tvunget til å diskutere ungdommens problemer, særlig i de avanserte industrialiserte landene. Det er viktig at vi vurderer ungdomsproblemer i bredere sammenheng med familielivet.

Det sies at barn er samfunnets speil; unge mennesker er raskere enn eldre generasjoner til å oppfatte og svare på tidens trender. Sosialismens sammenbrudd i det tidligere Sovjetunionen og Øst-Europa er viktig i denne forstand. Det er ingen overdrivelse å si at sosialisme praktisk talt monopoliserte posisjonen som det mest ideelle systemet i menneskehetens historie mellom den russiske revolusjonen og Sovjetunionens fall, en periode som strekker seg over mer enn halvparten av det tjuende århundre.

Selv om forskjellige land oppfattet det på forskjellige måter avhengig av deres utviklingsstadium og geografiske beliggenhet, representerte sosialismen i de såkalte Røde Trettiårene målet om historisk fremgang og utvikling, og den ga varig åndelig støtte til alle mennesker som ikke ville tolerere ondskap og urettferdighet. Det appellerte spesielt til de unge, hvis hjerter brant av idealisme.

Til slutt begynte denne tendensen å falme i siste kvartal av århundret, og det endelige slaget kom med den plutselige sammenbruddet av sosialistiske regimer i det tidligere Sovjetunionen og Øst-Europa i slutten av 1980. De unge aktivister fra fortiden, med deres utmattelse av ungdommelig energi, deres ukuelige og hengivne ånd stolt uttrykt i fullverdig sang av "L'Internationale", deres øyne stryker med idealisme, er nesten forsvunnet fra verdenshistoriens hovedstadium .

Med den oppfatningen at langt fra å være utopi ved regnbuens ende, var deres lovede land faktisk et øde fylt av undertrykkelse og seriøsitet, har verdens ungdommer blitt trukket inn i et boblebad av forvirrede verdier. På en måte er det bare naturlig at de har falt under Mammons magi og kommet for å se på materiell rikdom som det eneste de kan stole på.

En øde kommer

De tilsynelatende "seierherrene" i den kalde krigen, landene i den frie verden, har ikke sluppet unna dette fenomenet. Der, i hvert hjørne av samfunnet, dukker det opp en øde som ikke synes å være i samsvar med seiersherligheten. Ungdoms misbruk og fremveksten av kriminalitet er uttrykk for en underliggende ubehag.

Selv om det ikke er slutt på listen over mennesker som beklager fremtiden vår og slår alarm, gjør Boston Universitys president John Silber en innsiktsfull observasjon når han sier: "Den største trusselen ligger innenfor våre egne grenser og innenfor hver av oss." Han utdyper som følger:

"Vi bærer de umiskjennelige sporene av selvfornøyelse. Vanene som ble utviklet gjennom mange år med letthet og rikelig, har etterlatt oss, om ikke på det verste, veldig langt fra vårt beste. Vi ser ut til å være i stand til å ta de avgjørelsene som, selv om de er avgjørende for våre egne, velvære og barna våre krever uvelkommen selvbeherskelse og selvfornektelse. Denne svikt i selvbeherskelse er tydelig ikke bare i individuelle liv, men i alle aspekter av samfunnet vårt. Gjennom selvfornøyelse og forførende reklame har vi snudd vår luksus, til og med våre innfall, i behov. "

Det er kanskje ikke noe nytt om Dr. Silbers påstander. De ble tatt fra en bok som skjedde for å være nær hånden og gjenspeile hva som kunne betraktes som felles kunnskaper. De samme følelsene finnes i denne klassiske uttalen av Rousseau: "Kjenner du den sikreste måten å gjøre barnet ditt elendig? La ham få alt han vil ..." Som dette antyder har folk i alle aldre anerkjent at forkortelsen av egoistiske impulser er det første skrittet i å utvikle gode vaner, og at friheten uten selvbeherskelse fører til selvtillit, ulykke, forvirring og i ekstreme tilfeller tyranni.

Det alvorligste problemet vi står overfor er vanskeligheten ved å innføre denne felles kunnskapen, denne resonnementet, i våre ungdoms hjerter. Dr. Silber hevder at den stigende misnøye med hedonisme og materialisme som for tiden sprer seg blant det amerikanske folk, representerer et håpfullt tegn på feiende endring. Mens jeg har stor respekt for hans optimistiske konklusjon, tror jeg ikke at ting er så enkle.

Jeg sier dette fordi det som virkelig blir stilt spørsmålstegn ved her, er selve prinsippet som har tjent som pådriver for moderne sivilisasjon.

Den ensrettede jakten på nytelse

Som vi alle vet, prioriterer moderne industriell sivilisasjon bekvemmelighet og effektivitet som de viktigste standardene for fremgang og utvikling, og i denne sammenhengen er det vanskelig å unngå, eller faktisk motstå, den ensidige jakten på nytelse, som har blitt den høyeste verdi. Derfor er materialismen, hedonismen og mammonismen som har overskyet slutten av det siste århundret nesten de uunngåelige konsekvensene av moderne sivilisasjon, som har neglisjert å tøyle inn menneskelig ønske.

I tillegg har overveldende bølger av urbanisering og informasjonsnettverk generert av teknologisk utvikling i det industrialiserte samfunnet innhyllet boliger, skoler og lokalsamfunn som en gang ga viktige pedagogiske fora for ungdommen. Tidligere var disse stedene barna ble undervist i disiplin, en funksjon som er sterkt begrenset i dag.

Under disse omstendighetene er det ekstremt vanskelig å forkynne tidens ærverdige dyder av beskjedenhet og nøysomhet; faktisk, hvis det håndteres dårlig, kan ethvert forsøk på å bli det parodi, slik de i det (bredt definerte) læreryrket forstår bedre enn noen andre.

Det er ikke nok å bare avvise "negative" aspekter av moderne sivilisasjon som materialisme, hedonisme og mammonisme. Vi må også vise ungdommen nye standarder og verdier som kan ta plass for de negative og gi dem modeller for å hjelpe dem til å bli det de trenger å være: mennesker som har kontroll over sine egne ønsker og utvisning. Hvis selvbeherskelsen og selvkontrollen vi bekjenner ikke er basert på sann overbevisning, vil vår innsats ikke være overbevisende, og vi kan heller ikke innpode et etos med verdensborgerskap i den yngre generasjonen.

Sokrates, "menneskehetens lærer"

I antikken plasserte en mann seg midt i kaoset i sin tid og forsøkte resolutt oppgaven med å innpode akkurat et slikt etos: den store og udødelige lærer for ungdommen, "menneskehetens lærer," Sokrates. Han levde i en tid da den demokratiske regjeringen i Athen var i tilbakegang, og utvilsomt forvirringen av verdier som er typiske for en slik tid, kastet en mørk skygge over unge hjerter. Dialogene til Platon gir rikelig bevis for dette.

Det var sofistene - filosofer som Protagoras, Gorgias, Prodicus og Hippias - som kontrollerte utdannelsen til de tapte unge sjelene som var buffet av strømmen i sin tid uten noen beskyttende havn; og med den kontrollen opprettholdt de både sin formue og omdømme som de ville.

Et typisk eksempel på deres pedagogiske teknikk finnes i Xenophons "Memorabilia", der Gorgias snakker om "Herakles prøvelser." Da Herakles var på randen av manndommen, kom han på en gaffel i veien og visste ikke hva han skulle ta, da viste to kvinner seg foran ham. "Den ene var rettferdig til å se og av høyt lag, hennes lemmer var utsmykket med renhet, øynene hennes med beskjedenhet, edru var hennes figur, og hennes kappe var hvit. Den andre var klumpete og myke, med høy fôring. Ansiktet hennes ble laget opp til å øke sin naturlige hvite og rosa, hennes figur for å overdrive hennes høyde. " Selvfølgelig var den tidligere damen der for å lede Herakles mot dyd, og den sistnevnte til å lokke ham mot vice.

Jeg vil utelate det som forkjemper for ondskap sa, fordi det er identisk med Rousseaus "sikreste måte å gjøre et barn elendig:" Her er ordene til dygdens talsmann:

"Men jeg vil ikke lure deg med en hyggelig opptakt: Jeg vil heller fortelle deg virkelig det som er, slik gudene har ordinert dem. For av alt godt og rettferdig, gir gudene ingenting til mennesket uten slit og anstrengelse. Hvis du vil ha gudenes gunst, må du tilbe gudene. Hvis du ønsker kjærligheten til venner, må du gjøre godt mot vennene dine: hvis du begjærer ære fra en by, må du hjelpe den byen: hvis du nekter å vinne beundring av alle Hellas for dyd, må du strebe etter å gjøre godt mot Hellas: hvis du vil at land skal gi deg frukt i overflod, må du dyrke det landet. "

Dette går lenger enn Rousseau; Faktisk er det et klassisk mønster for ungdomsopplæring som også ligger under konfuciansk moral og representerer en sunn fornuft, lydlære som alle kan være enige om. Tapet av bevissthet om at "ingenting godt og rettferdig" kan bli vunnet "uten tøft og innsats", er akkurat det som Dr. Silber så dypt lider i sin bok. (Rett opptak: Hva er galt med Amerika og hvordan du kan fikse det.)

En etisk kode

Vårt problem ligger i det faktum at nåværende sosiale forhold er langt utover scenen der vi bare kan forkynne denne lyddoktrinen som det er og forventer at det blir akseptert. Det er med andre ord ikke bare en enkel sak å for eksempel øke tiden brukt på moralsk undervisning i våre skoler. Det er ikke nok. En ekstremt interessant artikkel om japansk moral av professor Masahiko Fujiwara fra Ochanomizu Women's University adresserer dette punktet. Basert på sin egen erfaring, fokuserer professor Fujiwara på den japanske "vei til krigeren" (Bushido), en etisk kodeks som er blitt sammenlignet med de engelske begrepene ridderlighet og gentleman oppførsel. Han følte sterkt behovet for å revurdere Bushido som et middel til å gjenopprette det japanske etos som en gang fascinert folket i Vesten.

Da han hadde hans førsteårsstudenter, lest Inazo Nitobe sitt berømte arbeid, Bushidoimidlertid fant han ut at de avviste det i langt sterkere ord enn han hadde forventet. Han skriver:

"For disse studentene, som var gjennomsyret av vestlig individualisme, var dyderne av lojalitet til sitt land, filial fromhet og forpliktelse overfor familien ikke annet enn en vits; i dagens materielle orienterte sosiale klima har begrepene ære og skam bare sekundære Noen studenter ble til og med opprørte over ideen om å verdsette ære over livet, og kalte hele forestillingen tull. "

Gitt disse dominerende sosiale normer, er det skremmende vanskelig å overbevise vår ungdom om at ingenting av verdi kan oppnås "uten tøft og innsats". Ikke bare det, men de voksne som espouse slike klassiske moralske verdier, er selv grundig nedsenket i moderne sivilisasjon, med vekt på bekvemmelighet, effektivitet og glede. Under omstendighetene kan vi ikke forvente at unge mennesker skal godta tradisjonelle verdier som de er. Hvis vi ikke klarer å realisere dette, vil ethvert forsøk på å forkynne seg fra en posisjon av uheldig moralsk overlegenhet bare invitere og avvise fra vår ungdom.

Verdens borger

Jeg tror at dette er det ironclad-prinsippet - faktisk den ugjennomtrengelige "gylne regelen" av menneskelig utdanning og moralsk oppdragelse: at lærerens ivrige involvering er akkurat det som involverer studentene. I dette er det ikke spor av foraktighet i lærerens holdning til de som lærer; heller forholdet opprettholdes på et grundig og rettferdig grunnlag. Reverberating fra et slikt forhold er resonansen av individuelle personligheter som knytter sammen og samhandler i allmennhet og i harmoni som komplette mennesker. Den form for tillit som er opprettet på denne måten, er nettopp det som har blitt kalt «dyd» siden antikken.

Jeg synes det er her vi må søke den underliggende, grunnleggende årsaken til den stigende misbehavelsen, kriminalitet og andre problemer vi ser blant moderne ungdom: mangelen på fullstendig menneskelig samspill mellom enkeltpersoner. Vi kan ikke forvente at våre ulike behandlinger for symptomene på denne "sykdommen" skal fungere effektivt minst til vi klart tar opp dette underliggende behovet.

I sine essays skrev Montaigne: "Noen spurte Sokrates om hvilket land han var. Han svarte ikke," Of Athens ", men" Of the world. " Han, hvis fantasi var fullere og bredere, omfavnet hele verden som sin by og utvidet sin bekjennelse. "

Som det var med Sokrates, skal det være for oss: ved å definere oss selv som verdensborgere, kan vi gjenopplive de nå nesten falmede dyder mot, selvkontroll, hengivenhet, rettferdighet, kjærlighet og vennskap, og få dem til å pulse pulserende i folks hjerter. Derfor bemerket jeg i kommentarene til SGI-dagen 1991 (26. januar):

"Hvis en religion er navnet verdig, og hvis det er en som kan svare på behovene i moderne tid, bør den kunne fostre i sine tilhengere den åndelige basen for å bli gode borgere i verden."

Jeg fortsatte med å foreslå at vi i stedet for å forsøke et prinsipielt kompromiss eller samspill mellom forskjellige religioner, i stedet bør oppmuntre dem til å konkurrere i oppgaven med å produsere verdensborgere.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikkel Kilde

Soka Education: En buddhistvisjon for lærere, studenter og foreldre
av Daisaku Ikeda

Fra et japansk ord som betyr "å skape verdier", presenterer denne boken et friskt åndelig perspektiv for å stille spørsmål ved det endelige formålet med utdanning. Målet med Soka-utdanning er å blande amerikansk pragmatisme med buddhistisk filosofi, og er elevens livslange lykke. I stedet for å tilby praktiske klasseromsteknikker, snakker denne boken til det emosjonelle hjertet til både læreren og studenten. Med innspill fra filosofer og aktivister fra flere kulturer fremmer det overbevisningen om at det sanne formålet med utdanning er å skape en fredelig verden og å utvikle den enkelte karakter til hver student for å oppnå dette målet.

Info / Bestil denne boken. Også tilgjengelig som Kindle-utgave. 

Flere bøker av denne forfatteren.

om forfatteren

Daisaku Ikeda er president for Soka Gakkai International, et av de viktigste internasjonale buddhistiske samfunnene i verden i dag. I 1968 grunnla han den første av mange nonsektariske skoler - barnehager, grunnskole, middel- og videregående skoler samt Soka-universitetet i Japan - basert på oppdraget for å opprettholde den livslange lykken til eleven. I mai åpnet 2001, Soka University of America, en fireårig liberal arts college, sine dører i Aliso Viejo, California. I sin rolle som fredsaktivist har Ikeda reist til mer enn 50-land, gjennomført dialoger med politiske og intellektuelle ledere og pådrar sin sterke tro på at internasjonal forståelse og realisering av fred begynner med hjertesvikt dialogen som er kjennetegnet for Soka utdanning. Han mottok FNs fredspris i 1983. Han er forfatter av mange bøker, som har blitt oversatt til dusinvis av språk, inkludert Veien til ungdom, For fredens sak og En etter en: Verden er din å endre.