Da pandemien raste i april 2020, trosset kirkegjengere i Ohio advarsler om ikke å samles. Noen hevdet at deres religion ga dem immunitet mot COVID-19. I en minneverdig CNN klipp, en kvinne insisterte på at hun ikke ville få viruset fordi hun var "dekket av Jesu blod".
Noen uker senere kommenterte den kognitive psykologen Steven Pinker farene ved evangelisk religiøs tro på koronavirus-tiden. Skriver på Facebook, han sa: "Troen på et etterlivet er en ondartet villfarelse, siden den nedverderer faktiske liv og fraråder handling som vil gjøre dem lengre, tryggere og lykkeligere."
{vembed Y = UN3gAHQLEoM}
Pinker er selvfølgelig ikke den første som forbinder - eller likestiller - religion med villfarelse. Evolusjonsbiologen Richard Dawkins er sannsynligvis den mest berømte samtidsforkjemperen for dette synet, som har intellektuelle røtter som i det minste dateres tilbake til politisk teoretiker Karl Marx og psykoanalytiker Sigmund Freud. I boken hans Guds villfarelse, Argumenterte Dawkins for at religiøs tro er "vedvarende falsk tro holdt i møte med sterke motstridende bevis", og dermed villfarende.
Hadde Dawkins rett? Mange har kritisert argumentene hans på filosofisk og teologisk begrunnelse. Men forholdet mellom avhandlingen hans og den dominerende psykiatriske forestillingen om villfarelse blir sjeldnere vurdert:
Vrangforestillinger: En falsk tro basert på feil slutning om den ytre virkeligheten som holdes fast til tross for det nesten alle andre tror og til tross for det som er ubestridelig og åpenbar bevis eller bevis på det motsatte. Troen aksepteres vanligvis ikke av andre medlemmer av personens kultur eller subkultur (dvs. det er ikke en artikkel av religiøs tro).
Denne definisjonen er fra American Psychiatric Association (APA) “Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders” - ofte referert til som “bible”Av psykiatri. Definisjonen er velkjent, men kontroversiell, og de som tror at tro på Gud er villfarelse, kan ta anledning til den siste klausulen. Dawkins siterte på sin side godkjennende forfatteren Robert M Pirsigs observasjon at “når en person lider av en villfarelse, kalles det galskap. Når mange mennesker lider av en villfarelse, kalles det religion.
Så er skillet mellom galskap og religion bare en semantisk krangel? I en nytt papir, vi gjennomgår forskning som undersøker sammenhenger - og forskjeller - mellom religion og villfarelse.
Penis tyveri og patologi
APAs definisjon av villfarelse utelukker tro som er allment akseptert. Dette driver en tilsynelatende vilkårlig kile mellom isolerte tilfeller av åpenbart patologisk tro og tilfeller der tro med samme innhold har kulturell støtte.
Tenk på saken med en australsk mann som trodde på penis hadde blitt stjålet og erstattet med andres. Mannen hadde kuttet penis og hellet kokende vann på den, og var overrasket over at disse handlingene var smertefulle. Dette er et tydelig tilfelle av villfarelse, ettersom troen er falsk, og denne typen tro er nesten uhørt i Australia.
Men troen på kjønnstyveri har en viss kulturell aksept i andre deler av verden. Sannelig, epidemier av slik tro - såkalt “penis får panikk”- har blitt dokumentert i forskjellige land. Bør en tro slutte å være en villfarelse når den er allment vedtatt? Det er hva APAs definisjon av villfarelse ser ut til å antyde.
Og dette fokuset på delt tro ser ut til å ha andre overraskende implikasjoner. For eksempel, mens APAs definisjon av villfarelse kan ekskludere tilhengere av populære religioner, er grunnleggerne av de samme religionene får kanskje ikke pass til de tiltrekker seg et fellesskap av tilhengere, på hvilket tidspunkt unntaket for subkultur trer i kraft.
Kultur og klinisk skjønn
Så det er absolutt kontroversielle konsekvenser av å dømme en tro etter populariteten. Men vi hevder at APAs klausul om kultur er klinisk verdifull. Tross alt ville en definisjon av villfarelse som patologiserer de fleste av verdens mennesker, være klinisk verdiløs.
Nøye oppmerksomhet til kulturelle dommer kan hjelpe klinikere til å skille tro som krever psykiatrisk behandling fra de som ikke gjør det. Tenk på en ung bengalsk kvinne tro at mannen hennes hadde vært besatt av en usynlig åndelig skapning kalt jinn. Tro på jinnbesittelse er utbredt i noen muslimske samfunn. I dette tilfellet ble behandlende psykiatere (i Australia) hjulpet av en muslimsk bengalsk saksbehandler som ga råd om kulturelle faktorer som påvirker pasientens presentasjon.
I tillegg stemmer APAs vekt på kulturell aksept med en økende bevissthet om det sosiale troens funksjon. Gjennom vår tro modellerer vi ikke bare verden rundt oss - vi støper den etter våre formål. Vår tro markerer oss som medlemmer av visse sosiale grupper, og hjelper oss med å sikre tillit og samarbeid.
Kan en tro være villfarende når den fremmer sosial samhørighet? Kevin Bluer / Unsplash, FAL
Faktisk standhaftig tilslutning til noen klart falske proposisjoner - som påstanden om at mengden som deltok i presidentinnvielsen av Donald Trump i 2017 var største i USAs historie - kan tilsvare rituell kroppspiercing eller fyring: a signalisere av gruppeengasjement som er troverdig for andre nettopp fordi det er vanskelig å opprettholde.
Fellesskap og kontinuitet
Når det gjelder religiøs tro, er det vanligvis en sosial gevinst for disse mentale forvrengningene - a rekke bevis støtter religionens rolle i sosial binding. Men det rådende psykiatriske synet er at vrangforestillinger er idiosynkratiske, fremmedgjørende og stigmatiserende, og representerer en dysfunksjon i evnen til å forhandle sosiale allianser.
Så hva som skiller sunn religiøs tro - og kanskje tro på konspirasjonsteorier - fra vrangforestillinger kan delvis være et spørsmål om troen styrker fellesskapets bånd eller ikke. Hvis det å opprettholde en tro forringer din daglige funksjon og forstyrrer dine sosiale forhold, er det mer sannsynlig at din tro vil telle som en villfarelse.
Likevel er det lite sannsynlig at skiller mellom sunn og patologisk religiøs tro er skarpe. I stedet for fremvoksende bilde er av kontinuitet mellom religiøs kognisjon og kognisjon assosiert med psykiske lidelser.
Målet vårt her er verken å demonisere eller forsvare religiøs tro. Selv om religion er en kilde til trøst og trøst for millioner, kan spesiell religiøs tro være ”ondartet” i Pinkers forstand - devaluere og skade dødelige liv. Og dessverre er ondartet tro som deles av mange, langt farligere enn de få.
Om forfatterne
Ryan McKay, professor i psykologi, Royal Holloway og Robert Ross, stipendiat i filosofi, Macquarie University
Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker:
Bønnejournal for kvinner: 52 ukers skrift, andakt og veiledet bønnejournal
av Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne boken tilbyr en veiledet bønnedagbok for kvinner, med ukentlige skriftlesninger, andaktsoppfordringer og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Kom deg ut av hodet: Stoppe spiralen av giftige tanker
av Jennie Allen
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å overvinne negative og giftige tanker, og trekker på bibelske prinsipper og personlige erfaringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Bibelen på 52 uker: Et årelangt bibelstudium for kvinner
av Dr. Kimberly D. Moore
Denne boken tilbyr et årlig bibelstudieprogram for kvinner, med ukentlige lesninger og refleksjoner, studiespørsmål og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Den hensynsløse elimineringen av hastverk: Hvordan holde seg følelsesmessig sunn og åndelig i live i kaoset i den moderne verden
av John Mark Comer
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å finne fred og hensikt i en travel og kaotisk verden, med utgangspunkt i kristne prinsipper og praksis.
Klikk for mer info eller for å bestille
Enoks bok
oversatt av RH Charles
Denne boken tilbyr en ny oversettelse av en gammel religiøs tekst som ble ekskludert fra Bibelen, og gir innsikt i troen og praksisene til tidlige jødiske og kristne samfunn.
