Healing er mulig: Åtte viktige trinn

Intensive intervjuer med mennesker som har gjort personlige og åndelige transformasjoner, viser flere dimensjoner som viktige for deres helbredelse.

1. Et sterkt internt sted for kontroll for helbredelse, noe som betyr at de har:

• En nøyaktig vurdering av deres situasjon, inkludert trusselpotensialet.

• En tro på selvet som et byrå for helbredelse.

• En tro på at personlig forandring ville være forbundet med fysisk helbredelse.

• En tro på at healing er mulig. Dette inkluderer å ha en plausibel historie om hvordan du får det bra. Folk trenger troverdige historier. Det som er troverdig for en person, er preposterous til en annen. En mann mener at hans prostatakreft ble kurert av en kombinasjon av vitaminer og soppekstrakter. En annen mann mener at hans kur kom fra Gud, selv om vitaminene hjalp. En annen mener at han ble kurert av strålingspellets. Hver av disse troene representerer en historie som viser hvordan personen kom fra sykdom til velvære. Historien er sterkere og troverdig når den inkluderer hvordan personen ble syk.


innerself abonnere grafikk


• En tro på egen evne til å helbrede. Tro og håp er viktige. Jesus sa at troen kan flytte fjell. "Alt er mulig for de som tror." Håper er meningen at veien som vi reiser fører et sted; fortvilelse er følelsen av at vi ikke går nede. Troen er bygget når forventningene til håp er oppfylt. Når vi ser at vi går i riktig retning, har vi mer tro. Små suksesser bygger store. Det er derfor tradisjonelle healere holder sine bønner små, for hendelser som lett kan oppstå og bli anerkjent. I stedet for å be om at Millicent er kurert av diabetes, ber vi at hun krever mindre insulin neste måned. Siden mirakler kan komme sakte, trenger vi de små suksessene for å bygge tro. Jo mer tro og håp, jo mer sannsynlig et mirakel.

• En følelse av selvtillit.

2. En følelse av at livet har mening og hensikt. Vi må føle som om våre liv og vår lidelse har mening. Dette kan være personlig mening, familie mening eller følelsen av at vi er meningsfylte for Gud. Victor Frankl understreket denne konklusjonen i studiene av overlevende lektorer i konsentrasjonsleir, og brukte den som hjørnesteinen i hans teknikk for logoterapi-psykoterapi rettet mot å skape en følelse av mening i livet. Vi må også føle vår egen verdighet, at vi har integritet til noe referanseselv, Gud, familie, samfunn, politiske parti og så videre. Denne følelsen av mening og formål inkluderer:

• Å ha viktige planer og prosjekter for fremtiden.

• Nekter å gi opp eller dø.

• En følelse av at fortsatt liv er knyttet til økning i mening og oppfyllelse av livets formål.

• Et livsformål som involverer å hjelpe og hjelpe andre.

• En følelse av glede forbundet med å oppfylle livets formål.

3. Personlig transformasjon det er i stor grad fullført mens du er på helbredelsesreisen, inkludert:

• Vesentlige endringer i personlighet. En grundig forandring er nødvendig; vi må bli en annen person på en absolutt måte for å finne helbredelse. Indiansk filosofi gir den beste forklaringen til dette funnet: Hvis sykdom er et territorium der vi befinner oss, må vi gå ut av dette territoriet for å finne velvære. Velvære er et sted, så vel som en sinnstilstand. Hvem vi er og hvor vi er, er bestemt av våre forhold til alle aspekter av livet. For å endre plassering (og sinnstilstand) må vi endre disse forholdene. Vi kan ikke vite hvor mange av disse relasjonene må endres før vi starter. Jo flere relasjoner som endres, jo mer dypt forskjellige blir vi.

• Vesentlig forandring i evnen til å identifisere følelser.

• Vesentlig forandring i evnen til å uttrykke følelser.

• Identifikasjon med et helt nytt selvbilde. En følelse av kongruens av deres nåværende liv med deres utvikling av nye selvbilder. Dette inkluderer betydelige verdifallendringer og verdsettelse av det som er viktig i livet.

4. Åndelig transformasjon det er i stor grad fullført mens du er på helbredelsesreisen, inkludert:

• En endring i pasientens følelse av enhet og sammenheng av alle ting.

• En endring i pasientens følelse av tilstedeværelse av høyere effekt.

• En økning i pasientens følelse av betydningen av åndelighet ved å lede livet.

• En økning i pasientens følelse av at hans liv styres av åndelige prinsipper.

• En økning av sin generelle følelse av fred.

5. En følelse av overgi til det som ikke kan endres. ("Din vilje blir gjort.") Dette inkluderer oppdagelsen av fred og aksept av alle muligheter, inkludert død. Alle religioner understreker betydningen av disse prinsippene.

6. Forbedret livskvalitet som følge av helbredelsesreisen, Inkludert:

• Økt følelsesmessig velvære.

• Økt evne til å tolerere og håndtere forstyrrende følelser.

• Økt komfort og nytelse av den fysiske kroppen.

• Økende følelser av selvverdighet og livtilfredshet.

• Økt følelse av å være på vei for å oppfylle livets formål.

• Økt glede og glede i livet. Du må ha det gøy. Healing og håp er joyous. Humor gjenskaper den guddommelige. Humorless healing er tung, kjedelig og ineffektiv. Selv engler er ofte representert som smilende og ler.

7. En økt følelse av kvalitet i forholdet, inkludert transformasjon av relasjoner som omfatter:

• Økende opplevelser av intimitet.

• Økt glede og glede i forhold til healere og andre. Jeg liker pasientene mine. Vi ler. Vi har det gøy sammen, selv om vi noen ganger gjør vanskelig arbeid. Medisin menn som jeg har studert har god humor. Selv i de mest seriøse og hellige seremonier finner de et sted å få alle til å le. Et berømt sitat sier, "Humor er guddommelig." Alvorlig, grundig helbredelse uten glede eller latter er ikke så nyttig.

• Økt følelse av å være nonjudgmental.

• Økt tilgivelse. Dette inkluderer levende i nåtiden og frigjøre fortidssår og sinne. Å leve i nåtiden betyr også at fremtiden skal skape seg i stedet for å prøve å kontrollere det.

• Økt grad som relasjoner har forbedret i forbindelse med selvhjelpsarbeid.

• Økt evne til å elske.

• Familieforhold som har blitt mer støttende til ny oppførsel og identitet og mindre knyttet til det som har vært tidligere. Folk rundt personen, inkludert familie og venner, må tro på sannsynligheten for helbredelse. Gilda Radner gir et eksempel på dette prinsippet. Hun hadde eggstokkreft, men ble frisk og gikk på forelesningskretsen for å fremme alternativ helbredelse. Til slutt ble hun tilbake. Jeg tror hun forsøkte å lage for stort et fellesskap og forandre for mange mennesker. Hennes utvidede samfunn kunne ikke støtte sin historie om helbredelse. Historien kollapset under vekten av så mye vantro, og da gjorde hun også.

8. Høye nivåer av aktiv personlig innsats for å transformere, Inkludert:

• Gjenkjenne behovet for å endre.

• Å ha evnen til å handle og forandre seg.

• Å ha villighet til å initiere endring.

• Brukes jevnt på forandringsarbeidet.

Healing er mulig: Åtte viktige trinnSå ved disse definisjonene var det ikke Frances, hvis historie jeg relaterte i kapittel 2, helbredet? Selv om jeg aldri kan vite, tror jeg at Frances, som Gilda Radner, var for synlig og var omgitt av for mange konvensjonelle tenkere som var overbevist om at hun ville dø. På samme måte, mens hun fant fred og ble dypere mer åndelig, endret ikke resten av livet hennes. Kanskje hun fant for mye mening i hennes lidelse og død, eller var for knyttet til Jesu lignende lidelser. Kanskje døende var bare hennes skjebne.

Jeg forteller ofte folk at Frances brente gjennom mer karma om to år enn de fleste gjør i livet. Hun forvandlet hennes åndelighet dramatisk. Kanskje hun forandret familie og venner på måter de aldri ville ha endret seg uten henne. Og kanskje, så vanskelig som det er å erkjenne, det var Frances skjebne. Kanskje hennes død ble prearranged, selv før hun ble født. Kanskje hennes livsreise var ment å være kort og å påvirke andre, som hun gjorde meg. Vi kan ikke vite disse tingene med sikkerhet.

Konfrontert med vår verdi dommer

Ved helbredelse konfronteres vi med verdsettelsene våre. Vi verdsetter å leve, ikke dø. Vi verdsetter lange liv over korte liv. Men disse er bare verdier. Frances historie var en episk historie, men kort. Hvem er vi å si det var mindre ønskelig enn en lengre versjon? Hvem skal si at hun ville ha hatt den lengre versjonen? Kanskje et kort opphold var akkurat det som var nødvendig for hennes større godhet.

På den annen side kan vi ikke unnskylde at vi ikke klarer å vurdere hva vi kunne ha gjort annerledes ved å si glatt at hun ikke ville leve eller at "det var hennes tid å dø", som jeg hørte noen av healerne sier om Frances . Min ærlige selvundersøkelse foreslo at jeg kunne ha gjort mer, vært mer tvunget om at hun stoppet kjemoterapi tidligere, hadde vært mer krevende om at hun gikk på en søken bort fra den offentlige arenaen av kreft i hjembyen, men det gjorde jeg ikke. Men kanskje det var hennes skjebne å leve bra, men for en kort periode. Jeg kan ikke late som å vite noe.

Til slutt, når noen dør, er en farvel seremoni viktig. Vi må uttrykke oss til hverandre før en person dør. Selvfølgelig kan vi fortsette å snakke med hans ånd etter døden, men det er ikke det samme som å si farvel til en kjøtt-og-blod-person. Disse seremoniene er like viktige for samfunnet som pasienten.

Maxs personlige historie om helbredelse

Jeg er ferdig med Maxs historie. Max var noen som jeg møtte over Internett. Vi korresponderte under hans nedstigning i psykose og hans oppstigning i velvære. Her er hva han skrev, som oppsummerer budskapet i denne boken om helbredelse.

For en stund siden ba du om historien min, slik at du kunne bruke den i arbeidet ditt for å hjelpe folk som er i en lignende situasjon. Jeg skriver det som følger i håp om at det kan være til nytte for andre. Det er ikke min hensikt å skrive en selvbiografi her, bare for å samle noen av de få elementene i det jeg har funnet å være til hjelp. Jeg er begrenset av det faktum at så mye av det jeg opplevde faller inn i et rike som ord ikke kan beskrive; ord mislykkes ord her. Men jeg skal prøve.

Det første at noen som gjennomgår en dramatisk åndelig åpning med elementer av endret virkelighet, kan bli rådet til å huske (hvis mulig) at den verden han opplever ikke nødvendigvis er tilgjengelig for andre mennesker. For eksempel, å være i en svært følsom tilstand, kan personen oppleve andres energifelt og psykiske sår, til og med fornemme hennes følelser veldig sterkt. Han kan også være oppmerksom på enheter i åndsverdenen som er tilstede eller føler energien til et bestemt sted. Når dette er i ferd med å overvelde personen i spørsmålet, vil noen som ikke har hatt en åndelig oppvåkning eller ikke følger en åndelig vei, trolig finne det veldig alarmerende eller truende hvis du snakker med henne om hva du opplever. Hun er rett og slett ikke rustet til å håndtere andre virkeligheter utover de hun alltid har bodd i. Det er som et seksårig barn som ikke er rustet til å håndtere voksne problemer, selv om jeg ikke mener her at en person som har en åndelig krise er mer "voksen" eller "avansert" enn en vanlig person.

Det er uheldig, men vi lever i et samfunn der tilkobling til åndsverdenen er tatt bort fra oss, og å snakke om åndelige opplevelser som er så intense som å slå en avbalanse, er en sikker måte å få deg til å merke deg psykotisk, spesielt når personen som snakket med er et rasjonelt, materialistisk tankesett, eller er en psykiater. Det beste, selv om det kan være på tide, er å finne noen som er klar over og komfortabel med endret virkelighet, og hvem du kan tro, det er en healer, rådgiver, eldste, minister. Medlemmer av ikke-vestlige kulturer, som innfødte amerikanere, tibetanere eller afrikanere, kan være mer tilnærmelige, bare fordi de er mer sannsynlige å fortsatt ha en forbindelse med ånd. Så det er viktig å respektere andres måter å se verden på, selv om de kanskje synes å være ekstremt begrensede.

Kanskje ville det være best å oppsøke troverdige, åpne folk før en krise og bygge opp et godt forhold med dem, slik at de allerede kjenner deg når en "tornado" treffer. Dette ville være en rolle tradisjonelt tatt av shamaner, eldre og medisin folk, men i vår verden må du jobbe som mye vanskeligere å finne disse menneskene. Dette bringer meg til mitt neste punkt: forbindelse.

Det er en funksjon av livet i storbyene - og de fleste av oss bor i byer - det blir lett isolert. Vi knytter bare til mennesker av vår egen alder og sosial klasse, og det er svært lite kryssgenerasjonelt samspill. Ofte har vi et stort antall bekjente og få ekte, nære venner. Som et resultat, når vi er i krise, skjer det ofte at det ikke er noen der som er villig til å hjelpe oss, og vi er veldig, veldig alene. Det er viktig å ha et sterkt forhold til noen få folk, slik at disse menneskene kan støtte og hjelpe i en krise, ved å vite at det bare er en krise, og at du ikke er noe "galskap av gaten". Dessverre er vi omgitt av tusenvis av mennesker som aldri har møtt oss før, og å handle på en måte som er enda litt ut av synkronisering med akseptert atferd og sosiale normer, er en annen måte å finne deg selv merket galskap.

Jeg har observert at i et lite bysamfunn tolereres et bredere spekter av oppførsel, bare fordi alle har kjent hverandre siden barndommen og kjenner hverandres familier, og derfor blir frykten for det ukjente tatt bort. Dette er styrken av samfunnet mot individualisme. Det ville være best å være en del av et sterkt samfunn, bestående av medlemmer med ulike aldre og bakgrunner som er villige til å støtte og hjelpe hverandre i krisetider. Det er mulig å finne lokalsamfunn i en by. Når du lager venner, lær å identifisere hvem som vil være der når det går bra, men vil fortabe deg ved det første hintet av vanskeligheter. Dette er falske venner, og de unngås best.

En annen ting som kan være til nytte for andre, er å ha en sterk jording i jordiske, fysiske, rutinemessige aktiviteter. Dette kan sammenlignes med røttene til et tre. Uten røtter ville et tre bli blåst over av den letteste vinden. På samme måte, når vi deltar i vanlige aktiviteter som matlaging, rengjøring, trening, hagearbeid eller manuelt arbeid, er vi mindre sannsynlig å bli kastet av balanse ved åndelig åpning. Hvis du finner deg selv liggende i sengen hele dagen og tripper ut i et annet rom, må du gjøre oppvasken eller grave hagen. Vær også disiplinert her; ikke gi opp dine vanlige aktiviteter fordi du har en mer interessant verden å leve inne i hodet ditt. Prøv å forbli jordet selv om det krever litt innsats. Jeg leste om et Zen-kloster der hvis en munk hadde krise, ville han bli bedt om å slutte å meditere og få jobb å gjøre i hagen. Hvis dette ble for mye, ville munken få lov til å bare vandre rundt i naturen og være seg selv til krisen minket.

En annen ting som jeg ikke kan stresse nok er å fortsette å søke til du finner det du trenger. Hvis du blir diagnostisert av en psykiater som psykotisk, manisk depressiv, skizofren eller noe annet, respekterer du på alle måter legen prøver å gjøre, men ikke legg deg ned og la en ekspert fortelle deg nøyaktig hva som er galt og hva du trenger. Vi kjenner oss selv og hva som er best for oss. Fortsett å lete etter folk som forstår deg og kan hjelpe deg. Disse menneskene eksisterer, og ved å søke vil du bli ledet til dem. "Søk og du skal finne" Hvis du ikke har penger til å betale en healers avgift, må du først øke pengene først etter å ha kjøpt mat og legger et tak over hodet. Kanskje slutte å røyke og drikke alkohol, slik at du kan betale for en healer. Spør legen hvis hun kan hjelpe deg med reduserte avgifter, om nødvendig. Prøv mange healere og terapeuter til du finner hvilken som fungerer for deg. En av dem vil. Det samme gjelder for åndelige stier: Finn en som føles riktig for deg, og det hjelper deg. Tålmodighet kreves her.

Også livet er mye lettere hvis du kan være tolerant, åpenhjertig, tålmodig, respektfull. Som en buddhistisk lære går, er fiender like grenseløse som rom; de kan ikke muligens alle bli overvunnet. I stedet overvinne hatet i ditt hjerte og det blir ingen fiender. Ved å være negativ til andre mennesker så vi frøene som vil høste oss ytterligere lidelse. Selv når noen sårer deg, ikke hater ham eller bli overvunnet av sinne. Dette gjelder spesielt for personer som må forholde seg til andre som prøver å kontrollere dem i krisetider, som dessverre de fleste psykiatere.

Hva jeg har skrevet har alle blitt sagt før, og er helt åpenbart uansett.

Som Max, konkluderer jeg med at det jeg har skrevet i denne boken, kommer best ut i historiene folk forteller. Og helbredelsen er helt åpenbart uansett.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Bear & Company. www.InnerTraditions.com

Artikkel Kilde:

Coyote Healing av Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.Coyote Healing: Miracles in native medicine
av Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.

Info / Bestil denne boken på Amazon.  

om forfatteren

Lewis Mehl-Madrona MD, Ph.D.LEWIS MEHL-MADRONA er en styremedisinsk lege, psykiater og geriatrik. Han har en Ph.D. i klinisk psykologi. Han jobbet i over tjuefem år i nødmedisin i både landlige og akademiske omgivelser og er for øyeblikket koordinator riff Integrative Psychiatry and Systems Medicine for University Arizona's Program. Han er forfatteren til den bestselgende Coyote Medicine.