Noe freaky denne måten kommer. Sony Pictures
Den overhengende utgivelsen av Ghostbusters, en omstart av 1984 kultfilmen med samme navn, har blitt ledsaget av frykt at den nye filmen kanskje ikke er så god som den første. Mens vi venter på å se om den nye utflukten vil stå sammen, kan gamle og nye fans i det minste være sikker på at filmen replikerer samme oppskrift som viste seg vellykket i de tidligere filmene i serien: kombinere spøkelser og komedier.
Dette var sannsynligvis det mest originale aspektet av Ghostbusters. Til tross for meningsfulle unntak, spøkelser er oftere representert på skjermen som fryktelige hendelser. Fra klassikere som The Haunting (1963) til nyere Ringu (1998) og Den Conjuring (2013), kaller filmskilden vanligvis spøkelser for å terrorisere publikum, i stedet for å underholde dem.
Hvordan kom da en film om morsomme spøkelser så vellykket? Selv om dette kan virke som et usannsynlig valg i filmens fiktive verden, kan det være mye fornuftig å se på religiøse tradisjoner og folklore. I spiritualistiske sanser, for eksempel, er fornøyelse og glede ofte en del av ritualet - og utseendet til fryktede spøkelser er svært sjelden. I en slik sammenheng ville Ghostbusters morsomme spøkelser føle seg helt trygge.
Spiritualisme dukket opp i midten av 19th århundre i USA, og deretter rundt om i verden, som en ny religion basert på troen på at det er mulig å kommunisere med de døde. Denne kommunikasjonen utføres ved hjelp av sensitive personer, eller medium, som skaper en kanal mellom de levende og åndene til de døde. Gjennom andre halvdel av 19-tallet tiltok spiritualismen stor oppmerksomhet i den populære pressen og a stort antall troende.
Hvis tro på spiritualisme er i dag mindre utbredt enn i viktoriansk tid (i alle fall i de fleste land), samtidige oppfatninger av spøkelsen i vestlige kulturer blir informert av den spiritualistiske tradisjonen. Ikke forskjellig fra viktorianske spiritualister, vi forestiller spøkelser som evanescerende spor av de døde, gjennomsiktige vesener som er mellom vår og "andre" verden.
Det er imidlertid en markert forskjell mellom spirituelle og populære representasjoner av spøkelser, som for eksempel i skrekkfilmer. Dette har å gjøre med det faktum at troende i spiritualisme har en tendens til å vurdere spøkelser som velvillige, snarere enn fryktelige, presenser.
Spiritualister, faktisk, understreket ofte det gode temperamentet av ånder. De understreket følelsen av fellesskap følt av både de levende og de døde, og tilbød det som bevis på åndeligismens oppløftende karakter. Som et kjent britisk medium, Emma Hardinge, en gang sette den, spøkelser er en "øm, kjærlig, vidunderlig tilstedeværelse" - absolutt ikke de terroriserende, hevnfulle enhetene som er avbildet i horrorfilmer.
Spektakulære ånder
Ikke bare spiritualister tenkte spøkelser som godartede. Svært mye som fans av Ghostbusters, ble de underholdt, heller enn skremt, av deres utseende.
Som jeg viser i boken min Overnaturlige underholdninger, Viktoriansk spiritualisme deltok fullt ut i et voksende marked for spektakulære underholdning, hvor et bredt spekter av kuriositeter og attraksjoner ble tilbudt til publikum. Mellomrom utført på scenen av teatre og offentlige haller, ofte før du betaler publikum. Som utøvere i underholdningssektoren hadde de ledere og annonsert sine offentlige seanser og demonstrasjoner i den populære pressen.
I spiritualistiske møter i husholdningene spilte underholdning også en viktig rolle. Seances skapte muligheter for fritid og sosiale sammenkomster, stimulerende moro fremfor frykt. Rapporter av disse hendelsene beskriver lekende ritualer, hvor medier velkommen manifestasjoner av lykke og glede - og både levende deltakere og åndene erklærer å ha "moro".
{Youtube} w3ugHP-yZXw {youtube}
De hilariske spøkelsene i Ghostbusters-franchisen, i denne forstand, er de ekteeste av ånder som kalles i viktorianske seanser.
Ghostbusters - eller spøkelserens hilaritet
Kanadisk skuespiller Dan Aykroyd, som skrev med og starred i de første to filmene fra Ghostbusters-franchisen, postet entusiastiske kommentarer om den nye filmen. Interessant har Aykroyd personlige og velkjente forbindelser til spiritualisme. Familien hans var involvert i spiritualistiske aktiviteter i minst fire generasjoner før han, som dokumentert av sin far, Peter Aykroyd, i sin siste bok En historie om spøkelser.
Man kan i den forstand spørre om Aykroyds kunnskap om spiritualisme førte til at Ghostbusters var en av de få filmene som fullt ut utnyttet spøkelsens komiske potensial. Kanskje det var denne kunnskapen eller hans personlige erfaringer på seancebordet, som fikk ham til å innse hvor morsomt skuespillet kan være - enten det er på den store skjermen eller i det mørke miljøet av en viktoriansk åndelig samling.
Om forfatteren
Simone Natale, lektor i kommunikasjons- og medievitenskap, Loughborough University
Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker
at InnerSelf Market og Amazon
