Bilde av DreamyArt
Overlevelsesinstinktet er den grunnleggende komponenten i det hellige. Det er ikke til å forveksle med frykten for døden. Frykten for døden oppstår på grunn av mangel på kjærlighet.
Kjærlighet fører deg til å snakke med regnet, elvene og trærne, klippene og fuglene; den fører deg inn på en felles sti, til et universelt samfunn som i sin tur kan tenke seg viljen til å forsvinne inn i alt, å gi seg selv og å nyte den forgjengelighet uten hvilken det ville være umulig å gi seg selv i hvert øyeblikk. Overlevelsesinstinktet er påstanden om forgjengelighet, for så vidt alt i denne verden blir hevdet takket være det motsatte, og en styrke som skal utøves trenger motstand.
Frykten for døden er knyttet til den villedende ideen om seg selv som et individ skilt fra helheten. En frykt for døden avtar når illusjonen om å være atskilt fra Alt oppløses.
Livsfrihet er utvilsomt et liv levd uten frykt. Den ubevisste frykten for død påvirker alle aspekter av menneskelig atferd; forholdet til andre og oss selv er basert på det.
Frykten for døden er en hovedaktør i våre forhold til våre partnere og med penger; det betingelser sterkt vår tilstand av psyko-fysisk helse, daglig stress, hvile kvalitet, spisevaner og mindre og større valg i livet. Når den underbevisste frykten for død er veldig sterk, lever vi på et rent analytisk og mentalt plan der ideene er sterile, mens ideene i mangel av frykt er fulle av kjærlighet og fruktbare.
Gjennom århundrene har de forskjellige tradisjonene utvilsomt skapt forskjellige imaginære tradisjoner som befolkningene ubevisst har tilpasset seg. Enkeltpersoner er styrbare, målbare og forutsigbare så lenge symbolene på deres egen kulturelle bakgrunn virker i dem automatisk, til og med filtrerer deres oppfatninger og tvinger dem til å se, høre, berøre, lukte og smake i henhold til et gitt sett verdier som stemmer overens sansene - mentale operasjoner - med standardfunksjonene og svarene som er felles for den kulturen. Fra et dialektisk synspunkt er frihet frihet fra noe, så vår mulighet for frihet er knyttet til eksistensen av en verden som ikke er fri.
Beregningen av personlig fordel og ulempe
Parametere om godt og ondt, helse og sykdom, og så videre, som sinnet fokuserer på, er sosialt indusert. Naturen beveger seg mot skjønnhet, ikke godhet, som er et konsept skapt av menneskesinnet. For å oppnå kraft skaper sinnet sin egen skala med verdier med det formål å gjøre naturen og kroppen kontrollerbar, målbar, forutsigbar og styrbar.
Kunnskapen som brukes for å oppnå makt og kontroll - ikke kjærlighet og selvgivende - utøves gjennom teorier som uttrykker en teknisk slags kunnskap, som er rettet mot makt. Denne tekniske kunnskapen er kunnskapen om en mental virkelighetsmodell, ikke av den naturlige virkeligheten, som er ren tomhet, forgjengelighet, selvgivende, skjønnhet, kjærlighet. Det er ikke riktig å oppgi at naturlig virkelighet er ukjent; det er kjent gjennom kjærlighet, gjennom å bli det som er kjent.
Problemet med teknisk kunnskap rettet mot kontroll er at støtteteoriene kan manipuleres. Fordi begrepene god, helse og sannhet er abstrakte, kan de dermed manipuleres. Når man prøver å tenke på egen velvære eller helse, gjør man det ikke faktisk tenk på ens egen velvære eller helse i det hele tatt, men heller om trivsel og helse i systemet som bestemmer modellene for helse og velvære.
Så verden kan essensielt grupperes i to kategorier mennesker: de som tror på sosiale verdier og respekterer dem, og de som har forstått at slike verdier ikke har noen grunn til å eksistere i naturen. I sistnevnte kategori finner vi tryllekunstnere, kunstnere, eremitter, asketikere, munker og åndelige personer.
Avvik
Friheten fra hypnotismen som genereres av verdiene om godt og ondt, kan antas å innebære en stor risiko, for å glippe mot avvik, noe som er en mangel på kontroll som galskap, grådighet, perversjon, Satanisme.
Alle disse trekkene er konsekvensen av den forverrede kontrollen og presset til verdiene om godt og ondt, ikke frihet. De naturlige energiene undertrykkes av utøvelse av mental kontroll ut av frykt og mangel på kjærlighet og skjønnhet. Når psykenes naturlige krefter er overkomprimert, oppstår en slags psykose, med tanker som driver ubønnhørlig mot krafttørsten, perversjonen og andre avvikende manifestasjoner.
I vårt samfunn går muligheten for å oppnå makt hånd i hånd med en psyke rammet av klar galskap. Når gudene, som er våre mektigste psykiske krefter, våre ideer, ikke blir gjenkjent, men undertrykt, ender de med å kjøre sinnet og ta tak i virkeligheten på en ødeleggende måte.
Balanse i psyken og verden
Gudene overskrider individualitetens sfære. Vi må tenke på gudene i avpersonifiserte termer. Hvis gudene blåser tankene til bestemte individer og fører dem til å begå avskyelige forbrytelser i navnet galne religiøse, økonomiske eller politiske teorier, er det uten tvil fordi det er andre individer i en annen del av verden som sterkt undertrykker naturlige energier. , uten å gjenkjenne den ville dimensjonen til psyken i et forsøk på å dominere naturen og verden.
Balanse i psyken og i verden skal betraktes med et sinn som er fri for følelsen av individualitet og materialisme. Akkurat som en person kan overvinnes av kreftene i sin egen psyke, som han prøver å undertrykke av frykt, så blir verden overstyret av selve energiene den ønsker å kontrollere.
De to måtene å kjempe på
Selvgivende er den ultimate følelsen, som er det reneste uttrykk for kjærlighet. Den naturlige kampen for å overleve er manifestasjonen av skjønnhet, blottet for skyld eller fordommer. Enkeltpersoner kjemper under manipulasjon, utløst av teoriene om godt og dårlig, rett og galt, sant og usant.
En klok person, en åndelig person, er ikke en som ikke lenger kjemper, men en som kjemper for kjærlighet. En slik lider ikke konflikten, blir ikke svekket av fiendens slag, er ikke sint på fienden, føler ikke dom eller skyld. En slik person kjemper ikke for et system, men for sjelen.
Den sanne spiritualisten, akkurat som Arjuna i Bhagavad Gita, gir ikke opp kampen. Han vet at alt er perfekt akkurat som det er, at det faktisk ikke er noe å endre i verden. Han uttrykker seg i kamp for å manifestere skjønnhet, akkurat som en kunstner uttrykker seg selv i et kunstverk. Spiritistens kamp, som kunstnerens kamp, gir ikke opphav til lidelse, men i stedet for kontinuerlig fornyelse.
Den frie personen kjemper for kjærlighetens følelser; kampen er kreativ, ikke ødeleggende. Individet kjemper arbeidskrevende for personlig fordel, uten å innse at sinnet som beregner de personlige fordeler og ulemper faktisk er et verktøy som er og kan manipuleres. Følgelig kjemper slike personer for systemet, selv når de tror de kjemper mot det.
Helse og sykdom
Når en fri person blir syk, lurer han eller hun på hva slags følelser sykdommen vil føre med seg. Slike personer dykker ned i sin egen sykdom for å søke etter den undertrykte følelsen: de ser etter den, elsker den, frigjør den, lever den og sublimerer den til ekstasen av kjærlighet mellom mennesket og det guddommelige. Gratis individer gjenkjenner sykdommen som skyggenes kall. Og de går modig mot de skyggene.
Skyggene vinker når en urbalanse, en universell orden, er brutt og må gjenopprettes. Skjønnhet er harmoni mellom lys og skygge, død og liv, drømmer og våkner.
Når denne harmonien knuses fordi man for eksempel har glemt sin usynlige sjel og har overforfulgt de materielle verdiene i verden, så vinker sjelen fra den usynlige verdenen, og stemmen hennes vises i den synlige verden i form av sykdom, uro og vanskeligheter.
Den åndelige personen kjenner seg igjen i dette og feirer sjelenes kall ved å våge seg i skyggene, gi seg opp til følelsene som følger med dette, gå avstand med den urolige opplevelsen som selvgivende er, at skjønnhet er.
Sosiale individer ønsker bare å berolige sjelens kall og bedøve gudenes stemme, som kommer til uttrykk gjennom deres egne organer. Den tvingende funksjonen til enhver terapi er å berolige sjelens innvirkning på livet, og holde kontroll - det vil si illusjonen om kraft - over kropp og natur.
Det sosiale individet velger generelt den terapeutiske veien. Den frie personen velger generelt den estetiske veien. Begge individer kan oppleve de samme hendelsene; for eksempel kan begge velge kirurgi eller medisin. Det som skiller seg er måten hver enkelt lever arrangementet på. Trykket av frykt kjemper det sosiale individet om sykdommen for å opprettholde kontroll over egen kropp, sinn, liv og natur. Overfor den samme sykdommen kjemper den åndelige personen for å gjenopprette balansen mellom synlig og usynlig, for å gi tilbake sjelen kraft.
Ritualet om å helbrede
Hver gang brytes den urbane balansen eller den universelle ordenen; hver gang avtalen med naturen -avtalen mellom Poseidon og Minos—Forrådt, hver gang skjønnhet svikter, så dukker det opp en sykdom, en uro, en forstyrrelse eller et problem som har til oppgave å sette ting i orden.
I denne forstand er våre sykdommer, forstyrrelser, ubehag og problemer virkelig vår største arv: de er stemmen til vår sjel som roper fra usynlighetens verden, verden utenfor denne verden.
Når balansen er brutt på begge sider, oppstår problemet med hvor vi skal rette vår bevisste oppmerksomhet: mot Minos, "jeg" som ønsker kontroll og makt, eller mot Poseidon, naturen.
I sannhet kan dette problemet bare løses ved å gjenopprette balansen mellom “jeg” og naturen og ved å utvikle en bevissthet som er godt sentrert mellom motsetningene. I dualitet er man overveldet. Dualitet innebærer enten å bare bo i sinnet eller bare bo i den naturlige opplevelsen.
Ta for eksempel en person som er diagnostisert med kreft som bestemmer seg for å overlate håndteringen av helsen sin bare til den såkalte medisinsk vitenskap. Han vil ha tatt et ensidig valg av å delegere omsorgen for sin helse til et prinsipp utenfor seg selv - leger, medisiner, kirurgi - et terapeutisk prinsipp basert på en mental virkelighetsmodell der kroppen er et materiell objekt.
Men et lignende ensidig og ubalansert valg vil også bli tatt hvis en person bestemmer seg for å la naturen løpe uten å ha fullført et sant og riktig helbredelsesritual, og utelukkende betro seg muligheten for at kroppen helbreder seg selv.
Samlivsveien innebærer alltid et ritual for gjenopprettelse av den tapte balansen. Dette ritualet må oppfattes av alle sider ved personen: kropp, følelser og sinn. Dette betyr at den må berøre gest, følelser og tanke. Det må også oppfattes som et maktritual av den syke persons forfedre, enten de er bosatt på denne eller den siden av Det store terskelen. Det må være et kraftig ritual for å møte opplysningene som kommer fra den syke personens sosiale og familiære system, kulturelle bakgrunn og fremfor alt den imaginære tradisjonen. Ritualet må imponere, opprøre, riste, fortrolle.
Det er utvilsomt en vestlig imaginær tradisjon og en østlig imaginær tradisjon, og de er forskjellige. For noen som tilhører den tibetanske burmesiske Eng-stammegruppen, som bor i en hytte midt i skogen i Myanmar med en uendret animisttradisjon som går tilbake til forhistorisk tid, et sjamanisk ritual sentrert på ofring av en hane, slå av en tromme , og ekstatisk transe kan være ekstremt effektiv. For en person med en vestlig imaginær tradisjon som vår, kan kirurgi være et ritual som er i stand til å gjenopprette den tapte balansen. Det som er veldig viktig skjer inne i den syke og ligger i evnen til å gjøre en dramatisk hendelse til et offerritual der "jeg", sinnet, kan overgi seg, og hele mennesket kan overgi seg til mysteriet med usynlighet, og dermed gjenopprette den tapte balansen.
Så det er ikke kuren i seg selv som er effektiv, men heller måten den oppleves på. Dette forklarer hvorfor to personer med samme sykdom og på samme trinn som gjennomgår samme behandling, kan ha to forskjellige prognoser.
Kuren blir ritual i det øyeblikket av det rituelle offeret, the sacrum facere, når den hvite oksen (symbolet på makt) returneres til Poseidon (symbol på naturens guddommelighet) av Minos (symbolet på "jeg"), og gjenoppretter dermed balansen mellom menneske og natur.
Hvis ritus utføres under sykdommen, blir sistnevnte sjansen for en levetid for frigjøring av et menneske. De samme observasjonene om sykdom kan brukes på mentale problemer, emosjonell uro og generelt sett på livets problemer og problemer.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Inner Tradisjoner International. © 2019.
www.innertraditions.com.
Artikkel Kilde
Modermantraet: Den gamle sjamanske yoga av ikke-dualitet
av Selene Calloni Williams
Skjult i hjertet av nesten alle åndelige og esoteriske tradisjoner ligger de mektige lærene til Modermantraet. Dets initierte har bevart sin bevissthetsutvide teknikker i tusenårene. Denne tradisjonen har sin opprinnelse i den gamle praktikken av sjamanisk yoga, slik at vi ser den virkelige kompleksiteten av virkeligheten. Det hjelper oss å se både det synlige og det usynlige, som beveger seg utover bevisstheten om dualitet som begrenser oss til bare den materielle verden. Drift i denne økte tilstanden av ikke-vanlig bevissthet, kan vi se utover våre underbevisste programmerings- og oppførselsmønstre og forstå våre muligheter og krefter. Ved å fjerne all frykt, kan du elske deg selv akkurat som du er.
Flere bøker av denne forfatteren
om forfatteren
Selene Calloni Williams, med en grad i psykologi og mester i skjermskriving, har skrevet flere bøker og dokumentarmer om psykologi, dyp økologi, sjamanisme, yoga, filosofi og antropologi. En direkte student av James Hillman, hun studerte og praktiserte buddhistisk meditasjon i hermitages av skogene i Sri Lanka og er en initiat av shamanisk tantrisk yoga. Hun er grunnlegger og direktør for Imaginal Academy Institute i Sveits. Besøk hennes nettside på https://selenecalloniwilliams.com/en
