Som en gutt i slutten av 1940s Memphis fikk min pappa hver fredag ​​kveld en nikkel til å komme hjem til en russisk jødisk innvandrer som heter Harry Levenson og slår på lysene hans, siden Torah forbyder å belyse en brann i hjemmet ditt på sabbaten. Min far ville imidlertid undre seg om he på en eller annen måte syndet. Det fjerde budet sier at på sabbaten skal du ikke gjøre noe arbeid - du, din sønn eller din datter, din mannlig eller kvinnelig slave, ditt husdyr eller den fremmede som bor i dine byer. Var min pappa Levenson slave? Hvis ja, hvordan kommer han til å slå på Levensons lys? Var de både går til helvete?

'Husk sabbaten og hold det hellig.' Budet smaker av forældet puritanisme - den lukkede brennevinbutikken, sjekken sitter i et mørkt postkontor. Vi møter vanligvis sabbaten som et ulempe, eller i beste fall en fin ide i økende grad i strid med virkeligheten. Men å observere denne ukedaglige hviledagen kan faktisk være en radikal handling. Faktisk, det som gjør det så foreldet og upraktisk, er akkurat det som gjør det så farlig.

Når det tas alvorlig, har sabbaten makten til å omstrukturere ikke bare kalenderen, men også hele den politiske økonomien. I stedet for en økonomi bygget på profittmotivet - det evigvarende behovet for mer, faktisk behovet for at det aldri skal være nok - sabbaten legger frem en økonomi som bygger på troen på at det is nok. Men få som ser på sabbaten er villige til å vurdere sine fulle implikasjoner, og derfor er få som ikke ser det, grunn til å finne noen verdi i den.

Sabbats radikalisme bør ikke være overraskende gitt det faktum at den stammer fra et samfunn av tidligere slaver. 10-budene utgjorde et manifest mot regimet som de nylig hadde rømt, og opprør mot regimet var i hjertet av deres guds identitet, slik det ble bekreftet i det første budet: "Jeg er Herren din Gud, som førte deg ut av Egyptens land, ut av slaveriets hus. ' Da de gamle israelittene sverget for å tilbe en eneste gud, forstod de dette for å bety, delvis, de skylde ingen fealty til farao eller noen annen keiser.

Det er derfor lærerikt å lese det fjerde budet i lys av faraoens arbeidspraksis som beskrevet tidligere i Exodus bok. Han er avbildet som en leder som aldri er fornøyd med sine slaver, spesielt de som bygger strukturen for å lagre overskudd av korn. Farao beordrer at slaver ikke lenger får halm som å lage murstein; de må nå samle sitt eget halm, mens den daglige kvoten for murstein vil forbli den samme. Når mange ikke klarer å oppfylle sin kvote, har farao dem slått og kaller dem dovne.

Det fjerde budet presenterer en gud som, i stedet for å kreve stadig mer arbeid, insisterer på hvile. Den ukentlige sabbaten plasserte en hard grense for hvor mye arbeid som kunne gjøres og foreslo at dette var helt ok; Det var nok arbeid i de andre seks dagene. Og mens farao slapp av mens hans folk sledte seg, insisterte Yahweh på at folkene hvilte som Yahweh hvilte: 'For i seks dager gjorde Herren himmel og jord, havet og alt som er i dem, men hvilte på den syvende dagen; derfor velsignet Herren sabbaten og innviet den.

Sabbaten, som beskrevet i Exodus og andre passasjer i Torahen, hadde en demokratiserende effekt. Yahwehs eksempel - ikke tvinger andre til å arbeide mens Yahweh hvilte - var en som var i makten, var å etterligne. Det var ikke nok for deg å hvile; Dine barn, slaver, husdyr og til og med "romvesenene" i byene dine skulle også hvile. Sabbaten var ikke bare en tid for personlig refleksjon og foryngelse. Det var ikke selvpleie. Det var for alle.

Det var en grunn at det fjerde budet kom hvor det gjorde, bro over budene om hvordan mennesker skulle forholde seg til Gud med budene om hvordan mennesker burde forholde seg til hverandre. Som det gamle testamente læreren Walter Brueggemann påpeker i sin bok Sabbat som motstand (2014), en faraoøkonomi drevet av angst, utgir vold, uærlighet, sjalusi, tyveri, kommodifikasjon av kjønn og familiær alienasjon. Ingen av disse hadde et sted i den torahiske økonomien, som ble drevet ikke av angst, men av helhet, nokhet. I et slikt samfunn var det ikke nødvendig å myrde, begjære, lyve, begå utroskap eller forære sine foreldre.

Sabbats sentralitet til den torahiske økonomien ble gjort tydeligere i andre lover som bygger på det fjerde budet. Hvert syvende år skal israelittene la sine marker hvile og ligge, slik at de fattige i ditt folk kan spise; og hva de forlater de ville dyrene kan spise '. Og hvert år i fjor skulle de ikke bare la sine marker ligge fallow, men tilgi alle gjeld; alle slaver skulle frigjøres og returneres til sine familier, og hele landet returnerte til sine opprinnelige innbyggere. Dette var langt fra pharonic regimet hvor overskudd av korn ble rammet og analysert ut til de fattige bare i bytte for arbeid og lojalitet. Det var ingen strenger festet; Målet var ikke akkumulerende makt, men forene samfunnet.

It er ukjent hvis disse radikale budene noensinne ble fulgt til brevet. I alle fall er de absolutt ikke nå. Sabbaten ble desakralisert i helgen, og denne desakraliseringen banet vei for helgens forsvunnelse. Nedgangen i godt heltidsarbeid og økningen av konjunkturøkonomien betyr at vi må ubøyelig tøffe og aldri hvile. Hvorfor har du ikke besvart den e-posten? Kunne du ikke gjøre noe mer produktivt med tiden din? Ta med deg telefonen på badet slik at du i det minste kan holde deg opptatt.

Vi forventes å konkurrere med hverandre for vårt eget arbeid, slik at vi hver blir vår egen oppdragsgiver, vår egen farao. Gi arbeidsgiveren mer og mer jobb for samme belønning, slik at du undergraver konkurransen din - flere og flere murstein, og du vil selv ta med ditt eget strå.

I vår neo-faraoøkonomi er vi ikke mer verdt enn det arbeidet vi kan utføre, og verdien av vårt arbeid blir stadig devaluert. Vi kan aldri jobbe nok. Et fortjeneste-drevet kapitalistisk samfunn avhenger av den engstelige streben etter mer, og det ville bryte ned hvis det var nok.

Sabbaten har ikke noe sted i et slikt samfunn og opprettholder faktisk sine mest grunnleggende prinsipper. I en sabbatsekonomi er retten til hvile - retten til å ikke gjøre noe av verdi til kapital - like hellig som retten til å arbeide. Vi kan gi frie til de fattige og åpne våre hjem til flyktninger uten å være bekymret for at det ikke blir noe igjen for oss. Vi kan slette alle gjeld fra postene våre, fordi det er nødvendig for samfunnet å være helt.

Det er på tide for oss, uansett vår religiøse tro, å se de sabbatiske lovene i det gamle, ikke som tilbakevendende og pharisaical, men snarere som de frigjørende utsagnene de var ment å være. Det er på tide å spørre hvordan vårt samfunn vil se ut om det gjorde plass til en ny sabbat - eller for å si det på en annen måte, hva vårt samfunn ville trenge å se ut som sabbaten er mulig.

Om forfatteren

William R Black er historiker av amerikansk religion og kultur, med fokus på borgerkrigen. Han har nylig mottatt sin PhD fra Rice University og lærer nå på Western Kentucky University. Denne ideen ble gjort mulig ved hjelp av et tilskudd fra Templeton Religion Trust til Aeon. Meningene som er uttrykt i denne publikasjonen, er forfatterens og gir ikke nødvendigvis refleksjonene til Templeton Religion Trust.

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Aeon og har blitt publisert under Creative Commons.

Relaterte bøker

{amazonWS:searchindex=Books;more leisure time=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market og Amazon