(Redaktørens merknad: Denne artikkelen er hentet fra Rumiets bok's forord (av Narguess Farzad) og inneholder en historie fra Rumi fra selve boken.)
Uansett vår kulturelle eller språklige bakgrunn, kan vi alle kreve litt kunnskap om andres liv, og denne kunnskapen har nådd oss gjennom historier. Disse historiene kan ha blitt fortalt av en animert besteforeldre; kanskje vi hørte dem på radioen eller møtte dem under en religionsstudie leksjon på skolen der vi lærte om liv og tider av hellige, gud og gudinner.
Litteratur- og historiekursene som har gjort de lengste inntrykkene på meg, er de der jeg fikk et glimt av livshistorien til en forfatter, eller når læreren min fokuserte på menneskets historier fra perioden som ble undervist, og skreltet bort lagene å avsløre noe av det vanlige livet eller de følelsesmessige opplevelsene til de ruvende figurene hvis erobringer eller nederlag vi studerte, eller mer gripende om de vanlige menneskene i tiden. Det spilte egentlig ingen rolle om disse perifere kontoene var tøffe eller apokryfe, siden deres inkludering i leksjonen gjorde hele episoden under gransking mer gripende og minneverdig.
Historier trenger ikke alltid referere til det store eller det gode eller det legendariske. I vår egen hverdag deler vi kontinuerlig øyeblikksbilder av våre sosiale opplevelser med stadig utvidende og overlappende sirkler av bekjente. Vi markerer rituelt en anledning, for eksempel en betydelig bursdag, et jubileum eller en minne, ved å konsentrere oss om historier som subtilt og nøye fremhever individets sårbarheter, lidenskaper og idiosynkrasier. Som fortidsmestere fra fortiden redigerer vi de unødvendige infelicities og skinner vårt lys på de uforglemmelige egenskapene og prestasjonene vi er vitne til, og skaper i prosessen enda et uutslettelig underlag, hvorav noen kan fortelles i år og til og med generasjoner å komme.
Profeter og forkynnere av alle religioner og trosbekjennelser har også vært mestre for denne praksisen og har stolt på lignelser og maksimer for å formidle komplekse teologier til sine etterfølgere. Liknelser om martyrens tragedier har trukket, og fortsetter å trekke, menn og kvinner til tilbedelsessteder rundt om i verden, til helligdommer og torg; Slike lignelser består ofte av biter av sannhet side om side med biter av myter, og bruker litterær finesse for å vekke lidenskaper og puste nytt liv inn i vanlige temaer.
De som hører eller leser disse historiene ser aldri ut til å finne de nye variantene av gamle temaer kjedelige. Kanskje er det en viss trygghet i forutsigbarheten av hvordan disse fortellingene om moral uunngåelig konkluderer. Moderne filmer som skildrer livene til grådighetshandlere på Wall Street, krydret med fengende underplott, er i hovedsak tilpasninger av eldgamle leksjoner om at man ikke kan tjene både Gud og penger. Videre fastslår nesten alle moralhistorier at “begjær etter kjøttet og øynene” alltid fører til problemer.
Sulten på historier som gir oss pusterom fra livets livsfall, samler vi nå for prekestolen til Instagram og Facebook og YouTube for å få vår daglige fylling av antikken av de moderne gudene, de 21-tallet gudene og gudinnene og gurusene som bor Hollywoods høyder og dens tinseled replikaer over hele verden.
For mange samfunn og i mange kulturer er dikterne de mest pålitelige fortellerne om uimotståelige historier. Poeter forteller på sine egne uforlignelige måter om utfordringene og feilene ved å finne kjærlighet og gleden ved å danne vennskap. De advarer oss om fallgruvene, for svik og urettferdigheter som vi alltid møter underveis, men oppfordrer oss til å forvise misunnelse og ønsket om hevn fra våre hjerter. Det er nesten alltid dikterne som lærer oss hvordan vi skal måle det enorme ved et tap, å sørge med verdighet og til slutt å akseptere dødeligheten.
I mer enn åtte hundre år har utallige mennesker i de perseskspråklige landene, og de siste tiårene, mange flere over hele verden som har tilgang til et økende antall gode oversettelser, valgt Mowlana Jalal od-Din Balkhi, Rumi, som den åndelige læreren hvis korrupserende uttrykk, kombinert med berømmelsen av oppriktig uttrykt følelse, har vært en kilde til trøst så vel som instruksjon.
Selv om omfanget av akademisk stipend på de filosofiske og teologiske grunnvollene til Rumis mystiske rekkefølge nå veier opp poetens egne skrifter, er det mer givende å lese Rumis faktiske historier, som åpner den mystiske portalen til sin verden.
Historiene som Rumi oppfinner eller gjenbruker for å hjelpe til med å forstå prinsippene for sufisme, er intrikat vevd inn i renningen og innslaget av læren hans, men for å se dem isolert som lignelsene de er, må vi omhyggelig jobbe vår vei gjennom tjuetusen dobbelt linjer med metriske vers, samlet i seks bøker Masnavi-ye Manavi (Åndelige koblinger), hans magnum opus.
Det er en lettelse og en glede å ha oppgaven fullført for oss av Maryam Mafi, en av de mest respekterte, trofaste og veltalende oversetterne til Rumi's poesi. Mafi oversetteren beveger seg uanstrengt mellom de to språkene persisk og engelsk, da hun leverer den semantiske betydningen av den opprinnelige teksten på engelsk. Imidlertid Mafi forfatteren og nær leseren til Masnavi overfører de utsøkte finessene, den nøyaktige visjonen og spontan vidd av originalen til den engelske versjonen, og gir dermed Robert Frosts definisjon av poesi som "det som går tapt ut av vers i oversettelse."
I sin siste oversettelse, Rumiets bok, Mafi har vendt hennes oppmerksomhet til mer enn hundre historier som hun har valgt fra Masnavi.
På siden etter lignelser og talesider, undertrykker Rumi ikke bare, men leder også leseren, eller mer nøyaktig lytteren, for å forstå følelsen av livets kompleksitet, å adlyde kjærligheten til kjærlighet og å løse konflikter. Rumi reiser ubesvarte og ubesvarte spørsmål.
Medvirkende fra de fleste av hans fortellinger er gjenkjennelige karakterer hvis kloner bor i historier over hele kloden: kloke eller villedende dommere, listige eller mistroiske kvinner, tåpelige eller tåkete tiggere, sjarlataner, godtroende sjeler og mange snakkesalige dyr.
Rumi forteller om kongelige gjerninger og mirakler fra profeter; han utdyper ulykken i rouges og fanger opp leiesoldater. Kroppsfunksjoner, forkledninger, gjerning av heroisme, feilaktige identiteter, seksuelle forstyrrelser, konsekvens av gluttony og hubris, og alle fantasifulle og ekstravagante beretninger om laster og dyder, så vel som vanlige overtro, kastes i blandingen.
Språket til den poetiske fortelleren av fortellingene stiger til høyden på høyt vers med feilfri bruk av metaforer og kompliserte strukturerte interne dialoger, og kaster seg deretter ned i bruken av ordspill, tidens språkformer, uttrykk for ribaldri og ren bawdy humor. Han siterer fra det beste fra persisk og arabisk poesi fra sin tid og stoler på sin vitenskapelige kunnskap om Koranen og uttalelsene fra profeten Mohammed for å støtte hans argumenter. Rumi er like komfortabel med språket om lavt liv og baskene av souken som han er med den retoriske diskusjonen til teologer i moskeen og grammatikere på madrassa.
Rumi utnytter mange dramatiske enheter for å kommunisere med mennesker fra alle turer av livet. Rollene han tildeler dyr, flora og fauna, er i tråd med tusenårige tradisjoner av fortellinger i øst, hvor dystre skikkelser eller deres ondskap er på nivå med menneskelig karakter.
Mowlana Jalal od-Din, sammen med mange av hans middelalderlige samtidige i Iran, som Sa'di of Shiraz og Nezami of Gandja, verdsatt historienes styrke som de mest pålitelige ambassadørene for å diffundere kulturelle og muntlige tradisjoner på tvers av politiske, religiøse og nasjonale grenser.
Rumis stemme i all sin litterære produksjon, men spesielt i Masnavi, veksler mellom leken og autoritativ, enten han forteller historier om vanlige liv eller inviterer den kresne leseren til høyere nivåer av introspeksjon og oppnåelse av transcendente verdier. Maryam Mafis oversettelser gjenspeiler delikat nyansene i Rumis poesi mens de beholder den positive tonen i alle Rumis skrifter, så vel som følelsen av spenning og drama som markerer essensen av Masnavi.
Rumiets bok er en annen perle i Maryam Mafi 's serie oversettelser, som hilser universaliteten til Mowlana både som dikter og som historieforteller. Jeg kan tenke på ingen bedre hyllest til arven til Rumi enn Henry Wadsworth Longfellows vurdering av hva som gjør en flott dikter:
"Alt som er best i de store diktene i alle land, er ikke det som er nasjonalt i dem, men det som er universelt. Deres røtter er i sin opprinnelige jord, men deres grener bølger i den upatriotiske luften, som snakker det samme språk til menn, og bladene deres skinner med det ugjennomtrengelige lys som gjennomsyrer alle land. "
Studenter og lærer - av Rumi
Studentene ble oppgitt av sin fryktelig strenge lærer, som aldri tillot dem et øyeblikk. Hver dag trylte de fram slemme planer om å distrahere ham, men klarte på en eller annen måte aldri å lure ham. En dag kom den flinkeste av guttene, som også var den mest streetwise, med en strålende plan. Da klassekameratene samlet seg rundt ham etter skolen, forklarte han dem:
«I morgen morgen når vi kommer til skolen, vil jeg nærme meg mesteren og spørre ham hvordan han har det og hvorfor han ser så blek ut. Jeg vil ønske ham lykke til og si at han bør ta bedre vare på seg selv. Så bør dere alle følge min ledelse og etter hverandre gjenta de samme spørsmålene slik at vi kan innprente tvil i hans hjerte. Etter den femte eller sjette personen må han helt sikkert begynne å lure på om vi har et poeng eller ikke. Når tretti av oss har fortalt ham det samme, vil han ikke ha noe annet valg enn å tro oss og slippe oss fra skolen i det minste et par dager. ”
Guttene var alle begeistret og beundret den kjekke gutten for sin stygt ide. Gutten gjorde dem alle løfte om ikke å fortelle foreldrene sine og holde seg til ordningen deres. Neste morgen var studentene alle på gang og ventet på den smarte guttenes ankomst, for de kunne ikke starte sin tomt uten ham. Så snart han kom, nikket de til hverandre og en etter en kom inn i klasserommet.
"God morgen til deg, sir. Er du ok sir? Hvorfor virker du så blek denne fine morgenen? »Sa den klarte gutten til læreren snedig.
"Jeg har det bra. Hva blabberer du om? Gå sitte ned i setet ditt, "beordret læreren gutten på sin vanlige slipende måte.
Det første frø av tvil var plantet. Elevene gikk da inn i klasserommet etter hverandre og hver adresserte læreren igjen, kommenterte med bekymring om sistnevnte helse. Til tross for hans gjentatte fornektelser begynte læreren sakte å tro på guttene, da han hadde hørt samme kommentar om hans bleke ansikt tretti ganger. Han begynte å rive og føle seg feberaktig. Snart pakket han raskt sine papirer og bøker og skyndte seg hjem, med tretti gutter i slep.
Hele veien hjem tenkte han på hvordan kona hans nylig hadde forsømt ham, og på tross av all sin godhet og generøsitet hadde hun ønsket ham syk. Underholdende disse negative tankene om sin uskyldige kone, skyndte læreren seg gjennom de smale bakkene til sitt ydmyke hjem, mens guttene fulgte ham nøye hvert skritt av veien.
Han slengte inngangsdøren høyt og hadde tenkt å kunngjøre sin ubemannede ankomst til sin kone da han kom inn i huset. Da hun så at han var så tidlig tilbake fra skolen, kom hun raskt til ham og spurte om sin helse.
"Er du blind? Ser du ikke hvor syk jeg er? Du er en hykler! Du kan veldig godt se hvor forferdelig jeg føler, men du late som ingenting er saken med meg! "Retortte han.
"Min kjære, hva sier du? Du må lide av vrangforestillinger. Ingenting er saken med deg! »Sa kone hans, og forsøkte å appeere sin sinne.
"Du er forkjøpelig; du er en horrid kvinne! Kan du ikke se min beklager tilstand? Er det min feil at du er blind og døv for mine behov? »Fortsatte han, og forferdelig klandrer sin kone.
"Jeg skal ta med deg speilet slik at du kan se for deg selv at ingenting er saken med deg."
"Til helvete med speilet ditt! Du har alltid hatet meg og ønsket meg det verste. Gå og lag min seng, jeg trenger å hvile! "
Kvinnen var bedøvet, ikke i stand til å bevege seg eller bestemme hva hun skulle gjøre, da mannen hennes skrek på henne: "Kom deg, du er god for ingenting! Vil du at jeg skal passere her? "
Kvinnen bestemte seg for å være stille og gjøre som han ba; Ellers kunne han virkelig tro at hun hadde dårlige intensjoner, og han kunne virkelig bli stygg. Dermed forberedte hun sengetøyet hans på gulvet og etterlot ham med elevene sine, som hadde fulgt ham inn i huset. Guttene samlet seg rundt sengen hans og begynte å gjennomgå leksjonen høyt, etter å ha blitt bedt av lederen om å lage så mye støy som mulig for å forverre lærerens fantasihodepine.
"Stille!" Snappet læreren. "Stilt, sa jeg! Gå hjem. La meg være i fred."
Studentene var omsider fri; og ønsket læreren all helse i verden, de fløy praktisk talt ut av huset hans. De gikk ikke hjem, skjønt, og ble i stedet i gatene og spilte forskjellige spill som de lenge hadde fantasert om. Mødrene deres fant imidlertid snart ut at sønnene deres hadde hoppet over skolen, og da de fant dem på gatene irettesatte de dem og nektet å akseptere at de hadde blitt unnskyldt av læreren. De truet med å besøke lærerens hjem neste dag og finne ut sannheten. Og slik gjorde de. De fant den stakkars mannen liggende elendig under flere dyner, svettet som en gris og stønnet av smerte.
"Kjære herre, tilgi oss, for vi trodde ikke våre sønner," bekjente kvinnene. "Nå kan vi se for oss hvor syk du egentlig er! Måtte Gud gi deg et langt, sunt liv. "
"Jeg er faktisk takknemlig for dine oppfattende sønner for å ha oppdaget min sykdom," sa læreren takknemlig. "Jeg hadde det til hensikt å lære dem at jeg helt hadde ignorert min egen helse. Hvis det ikke hadde vært for dem, hadde jeg snart vært død for visse! "
Og slik var skjebnen til den uvitende læreren, som hadde blitt lurt av grunnløs repetisjon og indoktrinering utført av bare barn.
© 2018 av Madyam Rafi. Alle rettigheter reservert.
Forord opphavsrett 2018 av Narguess Farzad.
Utdraget med tillatelse fra utgiveren,
Hampton Roads Publishing. www.redwheelweiser.com.
Artikkel Kilde
Rumi-boken: 105-historier og fabler som lyser, gleder og informerer
av Rumi. Oversatt av Maryam Mafi. Forord av Narguess Farzad.
Rumis stemme veksler mellom lekfull og autoritativ, om han forteller historier om vanlige liv eller inviterer den kresne leseren til høyere nivåer av introspeksjon og oppnåelse av transcendente verdier. Mafi's oversettelser gjenspeiler nyansene til Rumi's poesi, samtidig som de beholder den positive tonen i alle Rumi's skrifter, samt følelsen av spenning og drama som markerer essensen av Masnavi. (Også tilgjengelig som Kindle-utgave og MP3-CD.)
Om forfatterne
Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Balkhi) var en 13th-tallet persisk sunnimuslimsk poet, jurist, islamsk lærer, teolog og sufi mystiker.
Maryam Mafi ble født og oppvokst i Iran. Hun dro til Tufts University i USA i 1977 hvor hun studerte sosiologi og litteratur. Mens hun studerte for sin mastergrad i internasjonal kommunikasjon i amerikanske og georgetown universiteter, begynte hun å oversette persisk litteratur og har gjort det helt siden.
Narguess Farzad er en senior stipendiat i persiske studier ved skolen for orientalske og afrikanske studier ved universitetet i london.
