World Kindness Day er en global 24-timers feiring dedikert til å betale-det-fremover og fokusere på det gode. Vi oppfordres til å utføre handlinger av godhet slik som å gi blod, rense en felles mikrobølgeovn på jobb eller frivillig arbeid på sykehjem.
Selvfølgelig, selv uten oppmuntring til en internasjonal bevissthetsdag, er kjærlighet og uselviskhet utbredt blant både mennesker og dyr. Mange donerer til veldedighet og føler seg betydelig lykkeligere som et direkte resultat av å gjøre det. I dyreriket viser mange arter godhet ved å avstå fra vold når de avgjør konflikter. I stedet kan de bruke forholdsvis harmløse kampkonvensjoner. Typiske eksempler er mannlige fiddler krabber kjemper over en burrow men kaster aldri hverandres kropper med sine store pincers, rattlesnakes bryting uten å bite hverandre eller Bonobos hjelper fremmede selv uten å bli spurt.
{youtube}https://youtu.be/nEHjUpp8-QE{/youtube}
Fordelene ved å motta godhet er intuitivt åpenbare. Men motivasjonene for å engasjere seg i godhet er mye mindre så. Faktisk selve eksistensen av godhet og altruisme ser ut til å motsette seg Darwins evolusjonsteori, basert på at det er på en konkurranseprosess av naturlig utvalg der bare de fitteste overlever. For eksempel, den uselviske oppførselen til sterile myrer, som beskytter deres kolonier fra farlige rovdyr, utgjør et problem som Darwin selv i begynnelsen ansett "Uopprettelig, og faktisk dødelig for hele teorien min".
Så hvordan kunne god oppførsel ha utviklet seg - og hvorfor ble det ikke eliminert av naturlig utvalg? Mange teoretikere har grepet dette problemet gjennom årene. Vi gjennomgår de mest fremtredende ideene nedenfor.
Forklarer godhet
Tidlige tilnærminger, fra Darwin-tiden til 1960, forsøkte å forklare utviklingen av godhet ved å hypotesere at individer oppfører seg samarbeidsvillig til gavn for deres gruppe eller art, uavhengig av personlige kostnader. Denne teorien - "gruppevalgsteori" - var den eneste forklaringen i mange tiår, men det regnes nå med skepsis. Hvordan kunne samarbeidspopulasjoner, som angivelig overlevde bedre enn konkurrerende befolkninger, utviklet seg i utgangspunktet?
En del av svaret er gitt av den nyere egoistiske genteori, allment kjent gjennom Richard Dawkins bestselgende bok, eller "inkludert treningsstudio", Ifølge hvilket naturlig utvalg favoriserer vennlighet til våre nære slektninger, som ligner oss og del våre gener. Å hjelpe en slektning er en måte å overføre kopier av våre egne gener, og det fordeler hjelperen i forhold til hvor relatert han eller hun er til mottakeren.
Men dette forklarer ikke godhet mot mennesker uten felles gener. Så når det gjelder urelaterte personer, har det blitt lagt fram en annen teori. Teorien om gjensidig altruisme Inkluderer ideen om "Jeg skal klø på ryggen din hvis du skal skrape meg", som kan være en vinn-vinn-strategi. Hvis to urelaterte personer blir svingete i å være snill, etablerer de derved et forhold med gjentatt samarbeid nytte begge deler. Faktisk kan visse sosiale følelser som skyld, takknemlighet og sympati ha utviklet nettopp for å oppdage og unngå fusk i dette systemet og derved fremme relasjoner av gjensidighet, så avgjørende for menneskelig evolusjon.
Hva med fremmede?
Men denne teorien forklarer ikke godhet mot fremmede som vi ikke forventer å møte igjen. I slike engangsprosesser kan godhet fremmes gjennom indirekte gjensidighet. Dette skjer når vi observerer at folk er hyggelige mot andre og handler vennlig mot dem i retur. Virkelig bevis antyder at folk er mer tilbøyelige til å hjelpe fremmede, hvis de tidligere ble observert for å handle vennlig. Følgelig er alle motivert til å dyrke et rykte for vennlighet gjennom generøs oppførsel som andre vil vite om. Et slikt omdømme er sannsynlig å fremkalle vennlighet fra andre og kan derfor gi langsiktige fordeler.
Men det forklarer ikke godhet i situasjoner når ingen observatører er til stede. Her konseptet av altruistisk straff har blitt foreslått. Denne teorien sier at noen mennesker har et hardwired instinkt som gjør at de vil straffe ukjente eller egoistiske mennesker ved å ringe dem ut, ostracisere dem eller konfrontere dem direkte. Slike straff er "altruistiske" fordi det gir en offentlig god til en rimelig pris for straffen i tid, innsats og mulig risiko for gjengjeldelse. Bevis for altruistisk straff over et stort utvalg av befolkninger og kulturer har blitt rapportert. Risikoen for å lide altruistisk straff fungerer derfor som et sosialt press for å være snill - selv når ingen kan se deg gjøre det.
Samlet sett viser disse teoriene at godhet ikke nødvendigvis motsetter Darwins konkurranseprosess med naturlig utvalg. Vennlighet er rasjonell. Men undergraver rasjonaliteten sin spontane appell? Er vennlighet bare et forsiktig forklart adferdsuttrykk av egoisme? Gjør altruisme selv eksisterer?
Mens den filosofiske debatten går på, kan det være beroligende å huske at, uansett motivasjon, godhetstiltak ikke bare forbedrer den generelle samfunnsmessige velferden, men også få altruister til å føle seg bra. Noe å huske, kanskje, denne World Kindness Day.
Om forfatteren
Eva M Krockow, postdoktorforsker i helsefag og psykologi, University of Leicester; Andrew M Colman, professor i psykologi, University of Leicester, og briony pulford, lektor i psykologi, University of Leicester
Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker:
at InnerSelf Market og Amazon
