Bilde av Gerd Altmann 

I øynene til den dominerende kulturen anses kvinner, i likhet med naturen, som substandard. De feminine aspektene av verden og i oss selv har blitt undertrykt. Dette er en kulturell skygge jeg ønsker å blåse i fløyta på. Praksisen til Wild Yoga kaller oss til å hedre kvinner og dyrke egenskapene til det indre feminine: kjærlighet, naturforbindelse, kreativitet, voldsomhet, mystikk, visjon.

Sarah, en irsk kvinne i midten av femtiårene, går inn i en drøm igjen i en økt på Zoom. Hun sitter ved vedovnen sin mens vinden og regnet fra irsk vinter blåser utenfor vinduet hennes. Hun lukker øynene, og jeg leder henne tilbake inn i en drøm der hun møter en baby alene på et jorde og en kvinne som står borte i det fjerne. Mens hun tar opp babyen og holder henne, begynner hun å gråte.

"Jeg husker de tre barna moren min aborterte," sier hun.

"Hun var trist, men fikk aldri lov til å snakke om det." Sarah kjenner moren sin mens hun holder babyen. "Det er som om jeg gråter tårer hun aldri fikk til."

"Og den andre kvinnen i drømmen?" Jeg spør.

«En utlending med penger. Jeg har alltid hatet kvinner som henne.»

"Kos babyen," foreslår jeg, "og vær sammen med kvinnen."

Etter et øyeblikk rapporterer hun: «Nå holder jeg henne også. Min mor, babyen, og utlendingen."

"Legg merke til hvordan det er å holde dem alle."

Hun er stille og svarer så: "Rolig, som polariteter som smelter bort."

Sarahs øyne er fortsatt lukket. Hun har sluttet å gråte og virker avslappet.

"Bli med det og se hva som skjer videre."

"Noe ønsker å få meg." Sarah virker våken og nysgjerrig.

"Kan du se hva?"

"Det har prøvd en stund."

"Hvem er der?"

"Hun minner meg om Cailleach, den keltiske gudinnen."

Jeg så et bilde av Cailleach en gang: hvitt hår, mørkeblått ansikt, rustfargede tenner, et enkelt øye i pannen. Hun var fryktinngytende. "Hvordan er det å være sammen med henne?" Jeg spør.

"En ære," sier Sarah. "Hun er stemmen til jorden - vokter, kjerring, skaper av landet."

"Ser hun deg?"

"Hun pirker meg med en ildpinne." Sarah humrer.

«Du smiler. Liker du det?"

"Ja," sier hun og smiler mer. "Det er lekent og heftig."

"Vet du hvorfor hun pirker deg?"

"Jeg er ikke sikker."

"Har hun kommet før?"

"Nei. Jeg tror ikke jeg var rolig nok.»

To måneder tidligere hadde Sarah forlatt jobben som psykoterapeut i skolesystemet, etter to tiår med tjeneste. "Landet er den jeg trenger å lytte til nå."

Etter økten vår begynte Sarah å vandre i naturen på jakt etter Cailleach og hørte Cailleach snakke til henne på gammelirsk.

"Ordene hennes traff meg som et spyd," rapporterte Sarah i en senere økt, "og rører meg så dypt at jeg gråter."

Hun fortalte meg at hun kjente tilstedeværelsen av Cailleach i den moserike irske jorda, nå en gressmark, men en gang dekket av eldgamle eik, furutrær, hassel og piletrær. "Irene er et skogfolk uten skog," sa hun.

Forfedrene mine er irske, og når jeg snakket med Sarah, følte jeg meg nærmere dem.

"Jeg er din irske stamfar," sa Sarah til meg. "Hvis du går langt nok tilbake, er vi alle sammen."

En stund senere ble Sarahs hund, Cali, borte. Hun og familien hennes lette i tre dager og netter. Til slutt fant de hunden på en tregård i nærheten av hjemmet deres. Eikestubber fra den opprinnelige irske skogen satt blant oppdrettede, ikke-innfødte kanadisk lodgepole furu og Sitka-grantrær. Sarah kjente Cailleach i de veltede trærne.

"De vet ikke hvordan de skal være her," sa hun. "Jorden er for fuktig. Harpiksen deres gråter, og de lever fortrengt og halvt i live.»

Å finne hunden sin på tregården føltes som et kall til Sarah, som om landet ville at hun skulle komme og lytte. Så hun bestemte seg for å gå hver dag i førti dager og inviterte uformelt noen venner til å bli med henne. Noen dager gjorde de det.

For Sarah er landet fortsatt en skog. Hun satt med de gamle eikestubbene og kunne kjenne minnet om den gamle irske skogen.

"Jeg prøver ikke å finne min sjel," sa hun, "jeg vil kjenne henne, landet, skogen."

En dag, da Sarah og vennene hennes kom, var trærne kuttet. Menn med bulldosere hadde kommet.

"Trærne virket lettet," sa hun. "Det overrasket meg. Landet er lei av å være en fabrikk. Den vil hvile.»

En annen dag la hun merke til noen falne trær som dannet formen til det irske korset, fire kvadranter med et sverd som gikk gjennom sirkelen.

"Det giftige maskuline hakker," sa hun, "og det hellige maskuline stiger."

"Hva er det hellige maskuline?" Jeg spurte.

"Jeg vet ikke," innrømmet hun. "Jeg lurer på hvordan det kan gå hånd i hånd med det hellige feminine." Hun stoppet opp før hun sa mer. "Jeg tror du må være villig til å sette kroppen din på korset, å si fra, selv om alle latterliggjør deg."

Like etter følte Sara Jesu nærvær mens hun var syk med Covid-19. Han hadde brun hud, brunt hår og brune øyne og var den siste personen hun forventet å se. Hun er ikke kristen og misliker mannssentriske religioner. Likevel gråt hun og gråt.

"Han er en representasjon av det hellige maskuline," forklarte hun. "Han uttrykker åpenlyst kjærlighet til sine disipler, marginaliserte mennesker, sine fiender."

Veiledet av det hellige maskuline og det hellige feminine

Cailleachen snakker fortsatt til Sarah, men nå blir hun veiledet av både det hellige maskuline og det hellige feminine. Det hellige maskuline ærer det feminine, kvinnene og jorden. Det hellige maskuline har forsonet seg med gudinnen.

I gamle keltiske historier er det generative feminine universets essens, og kvinner holder det åndelige og etiske sentrum, alltid med en fot i den andre verden. Frem til det sekstende århundre betydde å bli konge i Irland å ha et seremonielt ekteskap med gudinnen og lovet å beskytte landet.

Forfatter og lærer Sharon Blackie skrev: "Når det er gjensidig respekt mellom to partnere, mellom gudinnen og kongen, mellom land og folk, mellom natur og kultur, mellom feminint og maskulin - da er alt i harmoni og livet er rikt. ”⁹ Når kontrakten brytes, lider alt. Å gjenopprette og hedre stemmene til det feminine er nøkler til å helbrede landet, og det samme er å helbrede forholdet mellom det hellige maskuline og feminine.

Nye og eldgamle myter dukker opp

Nye og eldgamle myter dukker opp fra dypet, og noen ganger kobler vi oss til gamle historier som er ment å gå i arv. Drømmer holder våre individuelle og kollektive skygger, inkludert tapte sider av det feminine. En ung mann jeg guider møtte det feminine i drømmene sine som vann: bølger, elver, innsjøer, havet. En gang kom hun som et tørt elveleie og ba ham om vann. I det våkne liv kommuniserer han med henne mens han sitter ved en innsjø, og hennes nærvær mykner ham.

Vann er et feminint prinsipp i norrøn mytologi. Dugg oppstår i dalen når fortiden prises. Urd, skjebnens gudinne, samler vannet for å mate minnebrønnen og holde Livets tre i live. Uten Urd ville solen, et maskulint prinsipp, skinne for sterkt og fordampe alt vannet.

Sentralt i norrøn mytologi er å forene de mannlige himmelgudene og de feminine naturåndene. Urd er en landsbymatriark. I matriarkalske samfunn blir mødre og barn hedret og beskyttet, og folk husker sine eldgamle historier. I likhet med plantebevissthet er matriarkalske samfunn egalitære, med verken kvinner eller menn som dominerer, men heller modertrær som gir til skogen.

Matriarkalske samfunn og det hellige feminine

Nordamerikanske bøfler er matriarkalske.¹⁰ Hannene er fysisk sterkere, men henvender seg til hunnene for retten til å pare seg. Bestemødrene, mødrene og tantene leder flokken til å finne mat og vann og unngå rovdyr. Det hellige maskuline ærer det hellige feminine. Vi kan gjenopprette henne i vår psyke og verden og gjenvinne henne i oss selv og våre samfunn ved å huske naturåndene, kjerringene og gudinnene i forfedres myter og ved å være sammen med de som oppstår i drømmene våre.

I norrøn mytologi, en blót er en velsignelseseremoni som påkalles for å gjenopprette balansen mellom de maskuline himmelgudene og de feminine jordåndene og bringe mennesker tilbake i harmoni med Livets tre. Historieforteller Andreas Kornevall leder blót-seremonier mellom og blant grupper av mennesker som har konflikter, for eksempel de som praktiserer jordbasert spiritualitet og kristne. I dem er det ingen som dømmer eller kritiserer personen som snakker. Alle lytter og prøver å forstå.

Under en seremoni inviteres en eldre kvinne i gruppen som føler seg mest opprørt til å snakke først. Ingen vil analysere henne for å fastslå problemet eller problemet hennes. Alle vil stille inn på den kollektive skyggen. Gruppen inviterer henne til å snakke fordi de vet at hun kan holde den. Å gi ord til lenge undertrykte følelser kan skape transformasjon for alle mennesker og landet.

Jeg vil gjerne se disse seremoniene skje i samfunnet, så vi kan hedre og lytte til det feminine igjen. Jeg skulle ønske kvinner ble invitert til å være uenige og oftere i familier, organisasjoner og myndigheter.

Patriarkiets kollektive skygge

Når kvinner ikke kan snakke sannheten til makthaverne, forblir den kollektive skyggen av patriarkatet inngrodd. Hvis kvinner ble invitert til å tale og bli hørt, vel vitende om at det de sa ikke ville bli brukt mot dem, kunne kanskje det ville feminine leve. Og vi kunne avdekke underlivet av det som ikke blir sett i verden, på landet og i drømmer.

Kanskje vi kunne gjenkjenne dem vi legger under oss og passe på å lytte til smerten de uttrykker, og kaste lys over det som må endres.

Copyright ©2023 av Rebecca Wildbear. Alle rettigheter reservert.
Gjengitt med tillatelse fra Nytt verdensbibliotek.

Artikkel Kilde:

BOK: Vill Yoga

Vill yoga: en praksis for initiering, ærbødighet og fortaler for jorden 
av Rebecca Wildbear.

Denne fantastisk friske og åpenbarende boken inviterer deg til å lage en personlig yogapraksis som sømløst blander helse og velvære med åndelig innsikt, jordforvaltning og kulturell transformasjon. Villmarksguide og yogainstruktør Rebecca Wildbear kom til yoga etter et livsfarlig møte med kreft i tjueårene. Over år med undervisning og healing, utviklet hun den unike og brukervennlige praksisen hun presenterer i Wild Yoga.

I denne boken veileder hun deg i å koble deg til den naturlige verden og leve fra sjelen din, samtidig som hun tar opp miljøaktivisme. Enten du er ny til yoga eller en erfaren utøver, ved å engasjere deg i denne livlige tilnærmingen, vil du oppdage større nivåer av kjærlighet, hensikt og kreativitet, sammen med den aktive bevisstheten vi vet at planeten vår fortjener. Du vil bli guidet til å vekke din ville natur og utdype ditt forhold til jorden. 

Klikk her for mer info og/eller for å bestille denne pocketboken. Også tilgjengelig som Kindle-utgave.

om forfatteren

Rebecca Wildbear er forfatter av Vill yoga: En praksis for initiering, ærbødighet og forkjemper for jorden. Hun er også skaperen av en yogapraksis kalt Wild Yoga, som gir individer mulighet til å stille inn på mysteriene som lever i jordsamfunnet, drømmer og deres egen ville natur, slik at de kan leve et liv med kreativ tjeneste. Hun har ledet Wild Yoga-programmer siden 2007 og guider også andre natur- og sjelprogrammer gjennom Animas Valley Institute. 

Besøk henne online på RebeccaWildbear.com.