Bilde av Pexels
Du kan kanskje si at ikke-tvang er det andre prinsippet i Tao - den spontane eller selv-så aktiviteten (tzu-jan) er den første. På kinesisk heter det andre prinsippet wu wei, og det betyr bokstavelig talt "ikke gjør", men ville bli mye bedre oversatt for å gi det ånden til «ikke tvinge» eller «ikke hindre». Med henvisning til Tao er det følelsen av at naturaktiviteten ikke er selvobstruktiv. Alt fungerer sammen som en enhet og splitter ikke som splittet fra seg selv for å gjøre noe for seg selv.
Wu Wei (ikke gjør) er også brukt på menneskelig aktivitet, og refererer til en person som ikke kommer på sin egen måte. Man står ikke i sitt eget lys mens du arbeider, og veien til wu wei (dette høres ut som en ordspill, men det er ikke) er veien for ikke-obstruksjon eller ikke-interferens. Dette er det fremtredende praktiske taoistiske livsprinsippet.
Tvinge deg selv: Hva betyr det?
Det jeg mener med å tvinge deg selv, er noe slikt: Når barn i skolen skal være oppmerksom på læreren, vil tankene deres vandre over alt, og læreren vil snart bli sint og si "Vær oppmerksom." Og barna vil vikle bena sine rundt stolens ben, og de vil stirre på læreren og prøve å se skremmende intelligent ut. Men hva som skjedde ble uttrykt veldig bra i en tegneserie jeg så den andre dagen: En liten gutt står og ser på læreren sin og sier, "Jeg beklager, jeg hørte ikke hva du sa fordi jeg lyttet så hardt ."
Med andre ord, når vi prøver å være kjærlige, å være dydige eller å være oppriktige, tenker vi faktisk på å prøve å gjøre det på samme måte som barnet prøvde å lytte, stramme opp musklene og forsøke å se intelligent ut som han tenkte på å betale oppmerksomhet. Men han tenkte ikke på hva læreren sier, og derfor lyttet han egentlig ikke. Dette er et perfekt eksempel på hva som menes med å blokkere deg selv eller komme i ditt eget lys.
Å tilby en annen illustrasjon av det, anta at du kutter tre. Hvis du går mot måten treet vokste på, det vil si mot kornet av treet, er treet veldig vanskelig å kutte. Hvis du går med kornet, splittes det imidlertid lett. Eller igjen, ved såing av tre, er det noen som har det travelt å fortsette å sage, og de prøver og makt gjennom stykket. Men hva skjer? Når du setter styret over deg, ser du at bakkanten av treet er full av splinter, og du finner at du er ganske sliten også. Enhver dyktig snekker vil fortelle deg, "La sågen gjøre arbeidet, la tennene gjøre kuttet." Og du finner det ved å gå ganske enkelt og bare la bladet glide frem og tilbake, veden er lett kuttet.
Som vårt eget ordtak sier "Easy gjør det." Og wu wei betyr lett gjør det. Se opp for tingenes korn, veien for tingene. Flytt i samsvar med det, og arbeidet blir dermed gjort enkelt.
Ferdigheten til å leve uten problemer
I en bok forteller filosofen Chuang-tse en fantastisk historie om en slakter som var i stand til å holde samme helikopter i tjue år fordi han alltid var forsiktig med å la bladet falle på mellomrommene mellom beinene. Og så på den måten sliter han aldri ut det.
Igjen ser vi at personen som lærer den slags aktivitet som er, skal vi si, i samsvar med Tao, sies å ha dyd. Denne spesielle kinesiske dypfølelsen kalles Te, men det er ikke dyd i ganske vår vanlige følelse av å være god. Te er som vårt ord dyd når det brukes mer i betydningen av helbredende dydene til en plante. Når vi bruker ordet dyd på denne måten, utpeker det virkelig en ekstraordinær slags ferdighet ved å leve. Og i sin bok sier Lao-tzu at den overlegne typen dyd ikke er bevisst på seg selv som dyd, og dermed er det virkelig dyd. Men den dårligere typen dyd er så engstelig å være dydig at den mister sin dyd helt.
Vi kommer ofte over den slags dydige personen som er selvbevisst dydig, hvem har, kanskje du sier, for mye dyd. Dette er slags mennesker som er en evig utfordring for alle sine venner, og når du er i deres nærhet, føler du at de er så gode at du ikke vet helt hva du skal si. Og så er du som alltid sitter på kanten av stolen din og føler deg litt ubehagelig i deres nærvær. På en taoistisk måte å snakke, stinker denne typen person av dyd, og har egentlig ingen dyd i det hele tatt.
Den virkelig dydige personen er ikke påtrengende. Det er ikke at de er berørt beskjeden; i stedet er de hva de er ganske naturlig. Lao-tzu sier at den største intelligensen ser ut til å være dumhet, den største veltalenheten høres ut som en stammer, og den største lysstyrken ser ut som om den var kjedelig. Og selvfølgelig er dette en slags paradoksal måte å si at ekte dyd, Te, er det levende menneskelige liv på en slik måte at den ikke kommer på sin egen måte.
Dette er det vi alle beundrer og misunner så mye om barn. Vi sier at de er naive, at de er uberørte, at de er kunstløse, og at de ikke er selvbevisste. Når du ser et lite barn dansende som ennå ikke har lært å danse før et publikum, kan du se barnet danser helt alene, og det er en slags fullstendighet og ekte integritet til deres bevegelse.
Gjenvinne vår naturlighet
Når barnet så ser at foreldre eller lærere ser på, og lærer at de kan godkjenne eller mislykkes, begynner barnet å se seg selv mens de danser. Alt på en gang blir dansen stiv, og blir så kunstig eller verre, kunstig, og ånden i barnets dans går tapt. Men hvis barnet kommer til å fortsette å studere dans, er det bare etter år og år at danseren, som en dyktig kunstner, gjenvinner naiveten og naturen til sin opprinnelige dans. Men når naturen blir gjenvunnet, er det ikke bare det enkle, vi kan si barns embryonale, naturlighet, helt ujevn og uutviklet. I stedet er det en ny type naturlighet som tar i seg selv og tar med seg år og år med teknikk, kunnskap og erfaring.
I alt dette ser du at det er tre stadier. Det er først hva vi kan kalle det naturlige eller barnlige scenen i livet der selvbevisstheten ennå ikke er oppstått. Deretter kommer det et mellomstadium, som vi kan kalle ens plagealder, hvor man lærer å bli selvbevisst. Og til slutt er de to integrert i gjenoppdaget uskyld av en frigjort person.
Selvfølgelig er det en enorm fordel i dette, fordi man må spørre, hvis du nyter livet uten å vite at du nyter det, nyter du virkelig det? Og her, selvfølgelig, gir bevissthet en enorm fordel. Men det er også en ulempe, selv fare for å utvikle den, fordi som bevissthet vokser, og som vi begynner å vite hvordan vi ser på oss selv og utenfor oss selv, kan vi begynne igjen og igjen og forårsake mye forstyrrelser for oss selv. Dette er når vi begynner å komme i vårt eget lys.
Komme på din egen måte?
Du vet hvordan det er når du kommer i ditt eget lys eller kommer på din egen måte - når det blir desperat viktig at du skynder deg å ta et tog eller et fly, for eksempel i stedet for at musklene er avslappede og klare til å løpe, Angst for ikke å komme dit i tide stivner deg umiddelbart opp og du begynner å snuble over alt.
Det er samme slags ting de dagene hvor alt går helt galt. Først av alt, når du kjører til kontoret, er alle trafikklysene mot deg. Selvfølgelig irriterer dette deg, og på grunn av irritasjonen din blir du mer anspent og mer spenstig i din måte å håndtere ting på, og dette fører til feil. Det kan føre til at du blir så rasende og går så fort at politiet stopper deg, og så videre og så videre. Det er denne måten å slå mot livet som den som binder det opp i knuter.
Og så er hemmeligheten i taoismen å komme seg ut av sin egen vei, og å lære at dette presser oss selv, i stedet for å gjøre oss mer effektive, faktisk forstyrrer alt vi skal gjøre.
Trykt på nytt med tillatelse fra boken What Is Tao?
Publisert av New World Library.
© 2000. www.newworldlibrary.com
Artikkel Kilde
Hva er Tao?
av Alan Watts.
I sine senere år, Alan Watts, bemerket forfatter og respektert myndighet på Zen og Øst, tenkte han sin oppmerksomhet mot taoismen. I denne boken tegner han sin egen undersøkelse og praksis for å gi leserne en oversikt over begrepet Tao og veiledning for å oppleve det selv. Hva er Tao? utforsker visdommen om å forstå hvordan ting er og la livet utfolde seg uten forstyrrelser.
Flere bøker av denne forfatteren.
om forfatteren
Alan Watts ble født i England i 1915. Fra begynnelsen av seksten utviklet han et rykte som en fremste tolk av østlige filosofier for Vesten. Han ble anerkjent for sin Zen-skrifter og for Boken: På tabu mot å vite hvem du er. Alt i alt skrev Watts mer enn tjuefem bøker og registrert hundrevis av forelesninger og seminarer. Han døde i 1973 ved sitt hjem i Nord-California. En fullstendig liste over hans bøker og bånd finnes på www.alanwatts.com.
