Å være voksen betyr at vi må ta ansvar for våre egne inkarnasjoner, og for mange er ikke dette et alternativ. Så lenge vi har en tro som tillater oss å forbli åndelig umodne, gripe uverdig etter smulene av Guds kjærlighet og trygle om løslatelse, forblir vi umodne, og vår åndelige utvikling er dessverre begrenset. Vi blir atskilt fra den indre verden av sann hengivenhet til det guddommelige i oss og i hele skapningen, og fortsetter å strekke oss oppover til en far eller mor som kanskje en dag vil se på oss i barmhjertighet.
Denne filosofien holder oss små og ofre, og er ikke sann ydmykhet. Det er en form for selvnegasjon og fremmer hjelpeløsheten til offerets bevissthet.
Jeg skriver disse ordene med en slags autoritet, fordi jeg på begynnelsen av 1960-tallet tilbrakte noen år som katolsk nonne i et kloster i Irland. Jeg forlot klosteret fordi jeg trengte å vende tilbake til verden og gi nytt navn til og gjenvinne det hellige for meg selv.
Gi nytt navn til det hellige
Jeg elsker ordet "hellig", siden det handler om sakrament. Det virker for meg som om vi når vi lever og dør, må endre navn på det hellige for oss selv hvis vi skal leve et integrert liv i integritet og hengivenhet.
Da jeg forlot klosteret, ble jeg spurt om jeg hadde funnet Gud der. Mitt svar var som følger: «Nei, jeg fant ikke Gud i klosteret som nonne. Jeg fant Gud da jeg så inn i øynene til en hest to uker etter at jeg forlot vanen.» Vanen var å navngi det guddommelige i samsvar med menighetens dogmer og bud. Jeg begynte da å gi meg nytt navn til det hellige fra en erfaringsmessig sannhet.
Folk ser ofte det hellige gjennom barna sine. Å vandre i naturen, spise deilig mat, poesi, leke med barna våre, danse og synge, elske, er alle nådegaver vi kan navngi som hellige møter med selve livet. Disse opplevelsene åpner oss for ulike tilstander og har en positiv effekt på psyken vår.
indoktrinert
Det virker for meg som om vi for lenge har blitt indoktrinert i henhold til hva Kirkens hierarkiet anså som hellig eller profan. Som små barn har vi trodd at for å leve et rettferdig liv måtte vi kalle oss selv syndige vesener, be om tilgivelse for våre feilhandlinger, akseptere den upassende skyldfølelsen, leve i adskillelse fra nåden – «Herre jeg er ikke verdig» – og tro at vi var aldri gode nok, uansett hvor hardt vi prøvde å være som Jesus.
I det hele tatt ba vi om tilgivelse fra en far som så ut til å ikke lytte. For mange av oss var dette kopien av en jordisk far, den fraværende faren.
Jeg levde denne halveringstiden for offer som en ung katolsk jente på 1950-tallet og omfavnet det virkelig som en nonne som hadde ofret sitt unge umodne liv til Jesus som et offer, slik at han kunne redde henne. For meg på den tiden var muligheten for å finne tilflukt i meg selv umulig.
Vi lærte tidlig i vår katolske utdanning at alt som var jordfødt var syndig og alt som var formløst, uten en leirkropp, var godt og hellig. Det var vanskelig å se hvordan den guddommelige og bare leire muligens kunne eksistere side om side i menneskeheten. Det hellige var også retningsbestemt og den retningen var oppover. Den profane tok en nedadgående rute.
Himmel eller helvete – våre eneste alternativer?
Menneskeheten ble både jordfødt og begravd i jorden. Våre lyse skygger, vårt gyldne jeg, vår guddommelighet ble aldri eid og aldri integrert, og kroppen ble heller ikke ansett som hellig. Spesielt kvinners kropper ble sett på som urene, ugudelige og agenter for synd. Derfor fortsatte vi å se utenfor oss selv etter Gud. Den hierarkiske hellighetsbanen fra pave til sogneprest vedvarte hele veien. Disse mennene var våre mellommenn med Gud uten hvis instruksjoner man ikke kunne leve et godt og hellig liv.
Døden ga oss også mange problemer som himmel eller helvete var alternativene vi fikk, med skjærsilden som en mellomting om vi hadde vært halvgode! Jeg satt ved mange kjære mennesker og trodde at de skulle inn i helvetes evige flammer fordi de ikke var perfekte.
Mine egne foreldre døde med en så skremmende tro. På dødsleiet sa moren min til meg: "Din vei til Gud er kjærlighet, min er full av frykt." Disse ordene gjorde vondt i hjertet mitt i lang tid.
Gi nytt navn til det hellige i hverdagen vår
Så hva er det å gi nytt navn til det hellige i hverdagen slik at vi kan leve livene våre med glede og dø i nåde og frihet? Jeg spør meg selv ofte hva som må gjøres hellig igjen i meg. Jeg er ikke lenger et offergave!
Så hvordan navngir jeg meg selv i familien av ting? Kaller jeg meg selv hellig eller ikke verdig?
Hva er det å kalle meg selv hellig, hellig? For meg er det å gjøres hel; en fullstendig inkarnert kvinne med identitet og en personlighet fylt med nåde, som lever autentisk og med glede fra sjelen. Å være selvansvarlig for valg og vite at alt og alt i min verden kun er informasjon for meg.
Hvordan jeg tolker denne informasjonen har å gjøre med min egen helbredede eller uhelbredte psykologi, fra et integrert eller desintegrert personlighetssynspunkt. Hvis jeg lever daglig med det universelle hjertet pulserende ved siden av mitt menneskelige hjerte, kan jeg bokstavelig talt omfavne verdens lidelse og aldri brenne ut eller bli lei av å tilby nærvær, fordi jeg vil bli vitalisert av strømmene av nåde jeg mottar fra denne overfylte kalken av medfølelse.
Jeg ser på selve livet som et sakrament for helskaping. Livet bidrar til vår helhet og til vår hellighet hele tiden. Det er en kontinuerlig spiral som påvirker vår åndelige utvikling. Og denne åndelige utviklingen må også inkludere vår biologi da den ikke er atskilt fra vår spiritualitet.
Skygget selv
Det ser ut til at det som virkelig trenger å integreres i oss som mennesker, er skyggeselvet. Den ber ikke bare om integrering, men om at den skal gjøres hellig og anses som hellig. Dette kan overraske mange, men inntil skyggen og det tapte jeget blir ønsket velkommen inn i kjærlighetens hus, vil det forbli en fremmed.
Personligheten som har blitt betinget og sosialisert har måttet forlate seg selv for å bli akseptert og elsket, og denne forlatelsen begynner i barndommen. Jeg minner ofte folk om at når de ikke tar imot skyggedelene av seg selv, forlater de seg selv.
Når vi nekter å akseptere vår frykt, sjalusi og arroganse som en del av vår hellighet, avviser vi oss selv. Når vi sender våre uhelbredte følelser ut i verden, fornekter vi faktisk deler av oss selv, og vi ser dem i andre.
I noen år ga jeg min far og mor skylden for min forvirrede tilværelse. Mange av oss som har følt oss uelsket som barn, oppfører oss på rare måter for å bli elsket. Noen av oss lærte å prostituere vår egen tro for en annen og deretter å misbruke oss selv følelsesmessig ved å si ja når vi mente nei. Vi gikk med på situasjoner som var sårende for oss for å beholde den såkalte "kjærligheten" til en annen.
Det er derfor nødvendig for oss å virkelig se i dag hvordan vi forsømmer våre egne hjerter slik at en annen godkjenner oss. Vi vil gi bort våre hjerter og gjøre oss selv til ofre for noen øyeblikk med godkjenning fra en annen. Dette hjelper ikke vår helskaping, likevel fortsetter vi den ikke-hellige praksisen til vi en dag ser at den ikke fungerer og vi trenger hjelp. Dette er begynnelsen på nåden.
Her er ord fra en sang jeg komponerte på 1980-tallet:
Jeg visste ikke
De sa aldri
Jeg hørte aldri
Sier noen
Jeg elsker deg
Du er spesiell
Så jeg følte meg aldri ok.Så vokste jeg opp
Og jeg var syv
Jeg lærte nye måter
For å få dem til å si
Jeg elsker deg
Du er spesiell
Men likevel følte jeg meg aldri ok.Nå er jeg eldre
Og jeg er klokere
sier jeg til meg selv hver dag
Jeg elsker deg
For meg er du spesiell
Og nå føler jeg meg endelig ok.
Forstå egenkjærlighet
Hvis denne selvkjærligheten, dette motet til å gå inn i det ukjente, ikke næres av hjertet av visdom, kan det lett falle mellom sprekkene av egoisme og selvopptatthet. Jeg opplever at det ikke er mange som faktisk forstår egenkjærlighet. De sidestiller det med selvtilfredshet eller en romantisk versjon av selvaksept, som å se seg i speilet og gjenta ordene «Jeg er vakker akkurat som jeg er», for til slutt å bli fulgt av «men jeg er ikke, Jeg er forferdelig." Disse uttalelsene må tas på alvor og brukes til rett tid. Ellers er de kosmetiske og utgjør ikke en del av en sikker tro.
Selvkjærlighet handler ikke om å oppfylle mine ønsker og ønsker som ikke ble møtt av foreldre. Jeg pleide å høre folk si: "Vel, mitt indre barn fikk aldri leke, så jeg kommer til å leke alt jeg kan." Dessverre så disse kjære menneskene ganske tåpelige ut når voksne oppførte seg som barn eller tenåringer.
En annen uttalelse jeg har hørt noen ganger er: "Mitt indre barn har aldri hatt penger, så jeg kommer til å kjøpe meg en ny bil - den dyreste jeg kan få." Det er barnet som ønsker og trenger, og det vil aldri bli tilfredsstilt da materielle ting ikke tilfredsstiller hjertet som lengter etter sann aksept og medfølelse.
Selvkjærlighet må ha en sterk, disiplinert base hvis vi skal vokse opp til fornøyde, kjærlige og elskelige mennesker. Hvis vi er for følelsesmessig knyttet til vårt indre barn, vil hun aldri oppnå indre autoritet eller egenverd.
Det er en lang reise å finne sitt indre, sin sårbarhet, sin skjørhet, sin styrke og gode disiplin akkompagnert av konsistens. Vi trengte disse kjerneegenskapene som barn, men de fleste av oss hadde ikke tilgang til dem.
Copyright 2021. Med enerett.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Findhorn Press, et avtrykk av Inner Tradisjoner Intl..
Artikkel Kilde
The Last Ecstasy of Life: Celtic Mysteries of Death and Dying
av Phyllida Anam-Áire
I den keltiske tradisjonen betraktes døden som en fødselshandling, hvor bevisstheten vår går fra dette livet til det neste. Informert av en tidlig nær-døden-opplevelse tilbyr åndelig jordmor og tidligere nonne Phyllida Anam-Áire en intim oversikt over de hellige stadiene av dødsprosessen sett gjennom linsen til hennes keltiske arv. Hun beskriver medfølende den endelige oppløsningen av elementene, og understreker hvor viktig det er å løse og integrere våre psyko-åndelige skygger og sår i denne levetiden.
For mer info og / eller for å bestille denne boken, Klikk her. Også tilgjengelig som Kindle-utgave.
om forfatteren
Phyllida Anam-Áire, en tidligere irsk nonne, samt bestemor og terapeut som trente med Elisabeth Kübler-Ross, har jobbet mye med syke og døende. Hun tilbyr Conscious Living, Conscious Dying retreater i Europa og holder foredrag om barn og døende for sykepleiere og palliativ omsorgsarbeidere. Hun er også låtskriver og underviser i Celtic Gutha eller Caoineadh, irske sanger eller sorglyder. Hun er forfatteren av En keltisk bok om å dø,
