Under et tilfluktssted er det vanlig å bytte perioder med sittende meditasjon med perioder med formell gangmeditasjon på omtrent samme varighet, den ene etter den andre i løpet av dagen. En time er en standardperiode, men også femti minutter kan brukes. For formell turgåing velger retreatants en bane på omtrent tjue trinn i lengde og går sakte frem og tilbake langs den.
I det daglige livet kan det være svært nyttig å gå meditasjon. En kort periode - si ti minutter - med formell gangmeditasjon før du sitter, tjener til å fokusere sinnet. Utover denne fordelen er den bevisstheten som utvikles i gangmeditasjon, nyttig for alle oss når vi flytter kroppene våre fra sted til sted i løpet av en vanlig dag.
Walking meditasjon utvikler balanse og nøyaktighet av bevissthet samt holdbarhet av konsentrasjon. Man kan observere svært dype sider av Dhamma mens du går, og til og med blir opplyst! Faktisk er en yogi som ikke går meditasjon før du sitter, som en bil med et trekkbatteri. Han eller hun vil ha en vanskelig tid å starte motoren av oppmerksomhet når de sitter.
Walking meditasjon består av å være oppmerksom på gangprosessen. Hvis du beveger deg ganske raskt, gjør et mentalt notat om bevegelsen av beina, "Venstre, høyre, venstre, høyre" og bruk bevisstheten til å følge de faktiske følelsene gjennom benområdet. Hvis du beveger deg sakte, må du merke løfting, flytting og plassering av hver fot. I hvert tilfelle må du prøve å huske på bare følelsene av å gå. Legg merke til hvilke prosesser som oppstår når du stopper ved enden av banen, når du står stille, når du slår og begynner å gå igjen.
Ikke sett føttene dine med mindre dette blir nødvendig på grunn av noe hinder på bakken; Det er unhelpful å holde bildet av en fot i tankene dine mens du prøver å være klar over fornemmelser. Du vil fokusere på følelsene selv, og disse er ikke visuelle. For mange mennesker er det en fascinerende funn når de er i stand til å få en ren, bare oppfatning av fysiske gjenstander som lyshet, kribling, kulde og varme.
Vanligvis deler vi inn i tre forskjellige bevegelser: løfte, flytte og plassere foten. For å støtte en presis bevissthet, skiller vi bevegelsene tydelig, gjør en myk mental etikett i begynnelsen av hver bevegelse, og sørger for at vår bevissthet følger det tydelig og kraftig til det slutter. Et mindre, men viktig poeng er å begynne å merke plasseringsbevegelsen på det øyeblikk at foten begynner å bevege seg nedover.
En ny verden i følelser
La oss vurdere å løfte. Vi vet sitt konvensjonelle navn, men i meditasjon er det viktig å trenge inn i det konvensjonelle konseptet og forstå den virkelige naturen av hele prosessen med løfting, og begynner med å løfte og fortsette gjennom selve prosessen, som innebærer mange opplevelser.
Vår innsats for å være oppmerksom på å løfte foten må verken overskride følelsen eller svakt falle fra dette målet. Presis og nøyaktig mentalt mål bidrar til å balansere innsatsen. Når vår innsats er balansert og vårt mål er presist, vil oppmerksomhet fast etablere seg på objektet med bevissthet. Det er bare i nærvær av disse tre faktorene - innsats, nøyaktighet og oppmerksomhet - at konsentrasjonen utvikler seg. Konsentrasjon, selvfølgelig, er samvittighet i sinnet, enspiss. Egenskapen er at bevisstheten blir diffus eller spredt.
Når vi kommer nærmere og nærmere denne løfteprosessen, vil vi se at det er som en myrelinje som kryper over veien. Fra det fjerne kan det hende at linjen er statisk, men fra tettere begynner den å skinne og vibrere. Og fra enda nærmere bryter linjen opp i individuelle maur, og vi ser at vår oppfatning av en linje bare var en illusjon. Vi oppfatter nå nøyaktig myrelinjen som en maur etter en annen myr, etter en annen myr. Nøyaktig som dette, når vi ser nøyaktig ut på løfteprosessen fra begynnelse til slutt, kommer den mentale faktoren eller kvaliteten på bevisstheten kalt "innsikt" nærmere nærmere gjenstanden for observasjon. Jo nærmere innsikt kommer, desto klarere er den virkelige naturen av løfteprosessen.
Det er et fantastisk faktum om det menneskelige sinn at når innsikt oppstår og fordyres gjennom vipassana (eller innsikt) meditasjonspraksis, har spesielle aspekter av sannheten om eksistens en tendens til å bli åpenbart i en bestemt rekkefølge. Denne ordren er kjent som innsiktets fremgang.
Det første innsiktet som meditatorer ofte opplever, er å begynne å forstå - ikke intellektuelt eller ved begrunnelse, men ganske intuitivt - at løfteprosessen består av forskjellige mentale og materielle fenomener som opptrer sammen, som et par. De fysiske opplevelsene, som er materielle, er knyttet til, men forskjellig fra bevisstheten, som er mental. Vi begynner å se en hel rekkefølgen av mentale hendelser og fysiske opplevelser, og å sette pris på betingelsen som angår sinn og materie. Vi ser med den største friskheten og umiddelbarheten som sinnet forårsaker materie - som når vår intensjon om å løfte foten initierer fysiske følelser av bevegelse, og vi ser at saken gir sinn - som når en fysisk følelse av sterk varme genererer et ønske om å flytte vår gange meditasjon til et skyggefullt sted. Innsiktet i årsak og effekt kan ta et stort utvalg av former; men når det oppstår, virker vårt liv langt enklere for oss enn noen gang før. Vårt liv er ikke mer enn en kjede av mentale og fysiske årsaker og effekter. Dette er det andre innsiktet i den klassiske utviklingen av innsikt.
Når vi utvikler konsentrasjon, ser vi enda dypere ut at disse fenomenene i løfteprosessen er impermanente, upersonlige, vises og forsvinner en etter en med fantastisk fart. Dette er neste nivå av innsikt, det neste aspektet av eksistens som konsentrert bevissthet blir i stand til å se direkte.
Det er ingen som står bak det som skjer; fenomenene oppstår og går bort som en tom prosess, i henhold til loven om årsak og virkning. Denne illusjonen av bevegelse og soliditet er som en film. Til vanlig oppfatning ser det ut til å være full av tegn og objekter, alle verdens skygger. Men hvis vi senker filmen ned, ser vi at den faktisk består av separate, statiske filmrammer.
Oppdage banen ved å gå
Når man er veldig oppmerksom på en enkelt løfteprosess - det vil si når sinnet er med bevegelsen, gjennomtrenger med oppmerksomhet inn i den sanne naturen av det som skjer - i det øyeblikk, på veien til befrielsen undervist av Buddhaen åpner opp. Buddhas Noble Eightfold Path, ofte kjent som Middle Way eller Middle Path, består av de åtte faktorene med riktig syn eller forståelse, rett tanke eller mål, rett tale, rett handling, rett livsgrunnlag, riktig innsats, riktig oppmerksomhet og riktig konsentrasjon . Under hvert øyeblikk av sterk oppmerksomhet kommer fem av de åtte banfaktorene til livs i bevisstheten. Det er riktig innsats; det er oppmerksomhet; det er en spisse eller konsentrasjon; det er riktig mål; og når vi begynner å få innblikk i fenomenets sanne natur, oppstår også rettvisende syn. Og i et øyeblikk når disse fem faktorene i den åttefoldige banen er tilstede, er bevisstheten helt fri for noen form for forurensning.
Når vi bruker den rensede bevisstheten til å trenge inn i den virkelige naturen av det som skjer, blir vi fri for illusjonen eller illusjonen av selvet, vi ser bare bare fenomen som kommer og går. Når innsikt gir oss intuitiv forståelse av mekanismen av årsak og effekt, hvor sinn og materie er relatert til hverandre, frigjør vi oss selv av misforståelser om fenomenets natur. Å se at hver gjenstand varer bare et øyeblikk, frigjør oss av illusjonen om varighet, illusjonen om kontinuitet. Når vi forstår ustansighet og dens underliggende utilfredsstillelse, er vi befriet fra illusjonen at vårt sinn og kropp ikke lider.
Denne direkte åsyn av upersonlighet gir frihet fra stolthet og inntrykk, samt frihet fra feil utsikt som vi har et forbausende selvbilde. Når vi nøye observerer løfteprosessen, ser vi tankene og kroppen som utilfredsstillende, og så blir de frigjort fra trang. Disse tre sinnstilstandene - unnfangelse, feil syn og begjærelse - kalles "de vedvarende dhammene". De bidrar til å opprettholde eksistensen i samsdra, syklusen av trang og lidelse som er forårsaket av uvitenhet om ultimate sannhet. Forsiktig oppmerksomhet i å gå meditasjon ødelegger de vedvarende dhammasene, som bringer oss nærmere friheten.
Du kan se at å merke løftingen av foten har utrolige muligheter! Disse er ikke mindre tilstede i å bevege foten fremover og i å plassere den på bakken. Naturligvis bør dybden og detaljene i bevisstheten som er beskrevet i disse vandringsinstruksjonene også brukes til å merke bukbevegelsen i sittende og alle andre fysiske bevegelser.
Fem fordeler med å gå meditasjon
Buddha beskrev fem spesifikke fordeler med å gå meditasjon. Den første er at den som går meditasjon vil ha utholdenhet til å gå på lange reiser. Dette var viktig på Buddhas tid, da bhikkhus og bhikkhunis, munker og nonner, ikke hadde noen form for transport enn deres føtter og ben. Du som mediterer i dag, kan vurdere å være bhikkhus, og kan tenke på denne fordelen, bare som fysisk styrking.
Den andre fordelen er at gangmeditasjon bringer utholdenhet til utøvelse av meditasjon selv. Under gangmeditasjon er det nødvendig med dobbelt innsats. I tillegg til den vanlige, mekaniske innsatsen som trengs for å løfte foten, er det også den mentale innsatsen for å være oppmerksom på bevegelsen - og dette er faktoren av riktig innsats fra den Noble Eightfold Path. Hvis dette dobbeltarbeidet fortsetter gjennom bevegelsene til å løfte, skyve og plassere, styrker det kapasiteten til den sterke, konsekvente mental innsatsen, alle yogier vet er avgjørende for vipassana-øvelsen.
For det tredje, ifølge buddha, bidrar en balanse mellom sitte og gå til god helse, noe som igjen gjør fremgang i praksis. Åpenbart er det vanskelig å meditere når vi er syke. For mye sitte kan forårsake mange fysiske plager. Men skiftet i kroppsholdning og bevegelsene til å gå, gjenopplive musklene og stimulere blodsirkulasjonen, og forhindre sykdom.
Den fjerde fordelen er at gangmeditasjon bidrar til fordøyelsen. Feil fordøyelse gir mye ubehag og er dermed en hindring for å øve. Turgåing holder tarmene klare, minimerer sloth og torpor. Etter et måltid, og før du sitter, bør du gjøre en god tur meditasjon for å hindre døsighet. Å gå så snart man står opp om morgenen, er også en god måte å etablere oppmerksomhet på, og for å unngå et nikkende hode i dagens første dagstid.
Sist, men ikke minst, fordelene med å vandre er at den bygger en holdbar konsentrasjon. Som sinnet arbeider for å fokusere på hver del av bevegelsen i løpet av en gangs økt, blir konsentrasjonen kontinuerlig. Hvert trinn bygger grunnlaget for møtet som følger, og hjelper sinnet å holde seg i objektet fra øyeblikk til øyeblikk - til slutt å avsløre virkelighetens virkelige natur på det dypeste nivået. Det er derfor jeg bruker simuleringen av et bilbatteri. Hvis en bil aldri kjøres, går batteriet ned. En yogi som aldri går meditasjon vil få en vanskelig tid å komme hvor som helst når han eller hun setter seg ned på puten. Men en som er flittig i å gå, vil automatisk bære sterk oppmerksomhet og fast konsentrasjon i sittende meditasjon.
Jeg håper at alle dere vil lykkes i å fullføre denne praksisen. Kan du være ren i dine forskrifter, kultivere dem i tale og handling, og dermed skape betingelsene for å utvikle samadhi og visdom.
Kan du følge disse meditasjonsinstruksene nøye, og notere hvert øyeblikks erfaring med dyp, nøyaktig og nøyaktig oppmerksomhet, slik at du vil trenge inn i virkeligheten av virkeligheten. Kan du se hvordan tankene og saken utgjør alle erfaringer, hvordan disse to er forbundet med årsak og virkning, hvordan alle opplevelser er preget av ufullkommenhet, utilfredsstillelse og mangel på selvtillit, slik at du til slutt kan innse nibbana - den ubetingede tilstanden som oppfordrer mentale forandringer -- her og nå.
©1992, 1995 Saddhamma Foundation.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Visdom Publikasjoner. www.wisdompubs.org
Artikkel Kilde
I dette særegne liv: Buddha befrielseslæringer
av Sayadaw U Pandita.
Info / Bestil denne boken.
om forfatteren
Sayadaw U Pandita var abboten til Panditarama kloster og meditationssenter i Rangoon, Burma. En av de anerkjente lærerne i Mahasi Sayadaws tradisjon lærte han fra sin egen dype meditasjonserfaring, hans 62-år med monastikkopplæring og hans omfattende studier av Pali-teksten. Han lærte meditasjon over hele verden siden 1951. For mer info, besøk http://www.saddhamma.org/Teachers.html.
Relaterte bøker
at InnerSelf Market og Amazon
