Buddhas lære om enkel oppmerksomhet eller bevissthet som en måte å opplysning er spesielt egnet for mennesker i dag. Hele mindfulness-hemmeligheten kan oppsummeres med de to ordene: "Husk" og "Bevissthet."

Husk å være oppmerksom på pusten din. Husk å være klar over hvor du er. Husk å være klar over hva du gjør. Husk å være klar over hva du sier. Husk å være klar over hva du føler. Husk å være klar over hva du synes.

Prøv det en liten stund. Ser du hvorfor det er enkelt å si, men vanskelig å gjøre?

Nøkkelen til oppmerksomhet som en form for meditasjon ligger med pusten. Som med mange former for buddhistisk meditasjon, brukes pusten som et kjøretøy for å berolige sinnet. Hvis du noen gang har prøvd å roe tankene, vil du være klar over hvorfor de asiatiske tradisjonene refererer til "Monkey Mind". Hodet er akkurat som en fanget ape, som svinger fra gren til gren i buret, rastløs, aldri fremdeles. Dette er spesielt så når du prøver å overtale ham til å sitte stille. Han er bare stille når han sover eller når det er noe mat for ham. Så, for å fortsatt apenhodet må vi gi det mat, og at maten er pusten. Buddhas instruksjoner om oppmerksomhet er som følger.

Hilsen, pust inn og føl deg med pusten.
Puste i et langt pust, vet, "jeg puster i et langt pust."
Puste ut et langt pust, vet: "Jeg puster ut et langt pust."
Puste i kort pust, vet, "jeg puster i kort pust."
Puste ut et kort pust, vet, "jeg puster ut et kort pust."
Bevisst på hele pusten i kroppen, trene deg selv for å puste inn.
Bevisst på hele pusten i kroppen, trene deg selv for å puste ut.
Bevisst på den beroligende effekten av hele pusten i kroppen, trene deg selv for å puste inn.
Bevisst på den beroligende effekten av hele pusten i kroppen, trene deg selv for å puste ut.

Bevissthet om pusten fører til andre veier med bevissthet. Når du står, sitte, gå eller legg deg ned, vet hva du gjør. Når du spiser, drikker, bøyer eller strekker seg og til og med går å sove, vet hva du gjør. Med andre ord, hva du gjør, være fullt klar over det. Det burde være åpenbart nå at Buddhas tilnærming til bevisst bevissthet omfavner hele livet. Den lever i den evige stede, uansett hva det kan være for hver person. Alt vi trenger å gjøre er å huske.

Noen lesere som prøver det, vil kunne bekrefte at det ikke er så nær så enkelt som det ser ut til. Øyeblikket vi prøver å meditere, for å være oppmerksom, er det øyeblikket som apen ser ut til å bli mest fraktisk. Tanker som vi aldri ville ha forestilt oss, kom inn i hodene våre. Følelser oppstår som vi ikke visste at vi hadde. Minner om hendelser - spesielt de som vi ble skadet på en eller annen måte - som vi lenge har glemt, blir plutselig klart tilbakekalt med de medfølgende følelsene og følelsene. Aches og smerter i kroppen som vi var uvitende om, blir plutselig virkelige problemer. Hva gjør vi med dem?

Det tradisjonelle svaret er at hvis vi blir oppmerksomme på dem, observere dem, men ikke reagere på dem, så vil de slutte å plage oss. Dette er mye enklere sagt enn gjort. Jeg vet at noen mennesker finner ut at hvis de kan bli oppmerksomme på disse tingene på en litt løsrevet og upersonlig måte, forsvinner de og til slutt forsvinner. Jeg har funnet ut at dette kan skje, men det gjør det ikke alltid. Hvis ikke, kan det være nødvendig å introdusere en annen faktor, for eksempel en endring i posisjon, eller til og med øve noen annen form for meditasjon. Det viktige med hensyn til oppmerksomhet er at hvis vi velger å gjøre endringer, må vi være fullt klar over hva de involverer, og årsakene til vårt valg.

Buddha snakker om fire stillinger: sitter, står, går og ligger ned. Det er viktig å huske at disse fire representerer hele livet. Mange lærere snakker bare om å sitte meditasjon, eller noen ganger gå meditasjon. Men det vitale essensen av oppmerksomhet er at det er en komponent i hvert våkne øyeblikk. Selv går i dvale, bug-beren av de fleste læresetninger om meditasjon, fremheves av Buddha som en mulighet for oppmerksomhet. Det sies at hvis vi kan være oppmerksomme i øyeblikket, sover overtaket oss, er hele vår søvn en meditasjon.

En lignende undervisning gjelder dødenes øyeblikk. I buddhismen anses døden som å være svært lik søvn. Hvis vi kan dø i en tilstand av bevissthet, blir overgangen til vår neste fødsel, uansett hvor det er, blitt en bevisst. Det er imidlertid ikke mulig å oppnå denne tilstanden av bevissthet i siste øyeblikk, og derfor er oppmerksomhet noe vi bør øve til enhver tid.

Først sitte komfortabelt - i en stol eller på gulvet - for et øyeblikk. Ingen spesiell holdning er nødvendig.

I India var sittekrudd og oppreist normal og naturlig, men det kan ikke være så for deg.
Bare vær oppmerksom på å sitte komfortabelt. Bli nå oppmerksom på pusten din.
Du kan være oppmerksom på pusten gjennom den stigende og fallende av membranen,
eller ved å se passasjen av luften på nesespissen.

Ikke prøv å endre det;
oppmerksomhet om å puste er ikke en pusteøvelse.
Det kan være at når du ser pusten, blir det mer forsiktig, dypt og til og med alene.
Uansett hvilken måte du velger, bare se den i noen minutter, uten noe annet mål i sikte.
Hvis tanker, følelser, følelser eller lyder inntrer, merk dem og gå tilbake til å se pusten.
Prøv å ikke ha noen følelse av å gjøre det bra eller dårlig. Bare gjør det, og se hva som skjer.

Dette er det første skrittet i mindfulness. Først må du ikke prøve det for lenge. Fem eller ti minutter vil være bra for en første innsats, og selv etter at du har praktisert det for en stund, må du ikke bevisst forlenge tiden. La det vokse naturlig. Husk at all meditasjon er en naturlig tilstand, og ingenting skal tvinges.

Stå nå.
La føttene være litt fra hverandre, og vær avbalansert på begge.
Rock forsiktig fra side til side til du føler deg jevnt balansert.
Bli nå oppmerksom på pusten din ... (gjenta trinnene ovenfor).

Den eneste forskjellen med dette er at du kanskje ikke vil gjøre det i mer enn tre til fem minutter først. Senere, som det blir naturlig, kan det hende du finner det til en god hjelp når du står i kø, eller venter på buss eller tog. Den eneste forskjellen med stående bevissthet er at du bør gjøre det med øynene dine åpne, og din bevissthet bør strekke seg til plassen rundt deg. Ikke gjør dette med lukkede øyne.

Fra stående stilling over,
Gå sakte fremover rundt syv til ti trinn.
Vend deg om, være klar over hva du gjør,
Av vekten som skifter fra fot til fot,
Av bevegelsen av å snu.
Pause for et øyeblikk, balansert på begge føttene.
Sett deg ut igjen, gå sakte tilbake til der du startet.
Slå igjen ...
Fortsett å vandre med denne tanken i fem, ti, femten eller tjue minutter.

Som med de andre meditasjonene, er det best å starte med kort tid og la den øke alene fordi den føles behagelig.

Denne meditasjonen gjøres også med åpne øyne, med visjonen fast på bakken rundt seks til åtte meter foran deg. Det er best utført på bare føtter, eller i det minste uten sko. Hvis dette ikke er mulig for deg, kan du fortsatt gjøre det med sko på. Det viktige er bevisstheten, og dette blir lettere hvis du kan føle gulvet (eller bakken) under føttene dine. Når du går sakte, vær oppmerksom på alle følelsene som genereres. Du kan godt finne at balansen din ikke er så god som du trodde det ville være. Merk dette, men ikke bekymre deg for det. Det vil bli bedre naturlig. Fremfor alt, som med annen meditasjon, hvis det gjør deg ubehagelig, stopp!

Den endelige stillingen for oppmerksom meditasjon ligger ned. Dette blir ofte forsømt av lærere av meditasjon, på grunn av farene ved å sovne. Men jeg tror ikke at søvn er så ille. Hvis du trenger søvn, vil du sannsynligvis sovne. Hvis det skjer regelmessig, prøv å merke nøyaktig hvordan og når det skjer. Målet er bevissthet om hva som skjer, og å sovne er en helt naturlig del av "hva som helst".

Tradisjonelt bør man ligge på høyre side, men dette handler om individuelle preferanser.
Bli klar over handlingen med å ligge ned,
Bekreft årsakene (for eksempel tretthet eller smerte) som gjør at du velger denne metoden.
Når du er komfortabel, bli oppmerksom på pusten din som for sittende meditasjon, og dine tanker, følelser og følelser.
Hvis du har praktisert sitter meditasjon, merk hvordan dette skiller seg fra det. Hvis du føler deg trøtt, må du gjøre tankene mer trygge på pusten
Men ikke bekymre deg hvis du sovner.
(Faktisk, vær takknemlig for det.)

Vi har nå sett på de fire holdningene til oppmerksomhet, og på pustens rolle som inngangsporten til bevissthet. Det sies at denne øvelsen alene er nok til å lede oss til opplysning. Men hvis øvelsen appellerer til deg, er det godt å studere med en lærer, helst noen som er velbevandret i Theravadin-tradisjonen, som understreker enkel oppmerksomhet som en praksis, og muligens med en gruppe. Vær oppmerksom på at en lærer kan legge vekt på andre aspekter av meditasjon, avhengig av deres erfaring. Til slutt er det din erfaring som betyr mest. Husk at meditasjon ikke er en kur - alt, og de andre aspektene ved den åttefoldige banen - eller tilsvarende i din egen tro - bør ikke glemmes.

Mindfulness har mange andre applikasjoner. En god praksis er å finne i prosessen med å spise. Jeg refererer bevisst til "prosessen med å spise" i stedet for å bare "spise" fordi dette er nærmere ideen om hva mindfulness er i en slik situasjon. I Zen er det sagt: "Når du spiser, bare spis" Dette er helt sant. Å være oppmerksom, tenker ikke på en handling; det er bare å være klar over alle aspekter og la det påvirke tankene dine i stedet for å la sinnet påvirke det.

Reflektere over dette, la oss vurdere å spise. Først av alt har de fleste av oss en tendens til å spise for fort. Selv når spising er en sosial anledning viet til glede, har den fortsatt en tendens til å være sekundær til samtalen. I tilfluktssted blir det noen ganger gjort å spise i stillhet, men denne muligheten for oppmerksomhet er ofte bortskjemt av tidsmessig påføring. For å spise for å være virkelig oppmerksom, må vi være uskadte og un-distrahert. Da blir spising den perfekte tankegangsøvelsen, som involverer alle de fem sansene, eller seks hvis du inkluderer - som også buddhisme - sinnet.

Fra begynnelsen med synet og lukten av maten oppstår følelser. Munnen kan vann (smake), mage rommen (hørsel), og sinnet kaller opp alle slags bilder. Som maten serveres (touch), er det flere lyder og lukter. Under serveringen, og før vi faktisk spiser, kan vi tillate takknemlighet til å oppstå, for de som vokser maten, for de som transporterer den, for de som forbereder og tilbereder den, og for maten selv. Å spise maten bør være en rolig prosess. Overføre en del til munnen, tygge, smake, relishing og nyte er alle en del av prosessen. Skjeen eller andre verktøy skal være i ro under prosessen, og ikke opptatt med å fiske etter neste del. Det er også lyder, lukter og mulige krav til andre spisesteder å være klar over, for eksempel behovet for å passere saltet.

Hvis måltidet ikke er stille, bør samtalen være begrenset og relevant. Lytting er viktigere enn å si vårt stykke. Det kan være mange andre muligheter for å tenke på å spise under delingen av et måltid, men jeg vil ikke liste dem, da jeg er sikker på at jeg har sagt mer enn nok for deg å prøve for dere selv. Ytterligere muligheter oppstår under rydnings- og renseprosessene, og det er viktig å ikke kaste bort undringen om et oppsiktsvekkende måltid med klatring av chattering etterpå. I stedet la en plass der alt det du har oppdaget i løpet av måltiden, kan suge inn i ditt vesen og utfolde fruktene i livet ditt.

Reprinted med tillatelse fra Seastone, en avtrykk av Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com

Artikkel Kilde:

Du trenger ikke å sitte på gulvet
av Jim Pym.

Dette er en buddhismebok for resten av oss. Jim Pym forklarer hvordan å gjøre buddhismen til en del av det daglige livet, samtidig som det er sant for ens egne skikker og trosretninger. Han påpeker at Buddha aldri spurte folk om å akseptere noe bare fordi det var religiøs doktrin. Rommet opp som kristen, han bygger på sine egne erfaringer for å vise hvordan å åpne vei for Øst for å møte West, beriker åndelighet. Et aktivt medlem av en buddhistisk-kristen dialoggruppe i over ti år, mener Jim fast det er en ting bedre enn å være enten en buddhistisk eller en kristen - å være begge.

Info / Bestil denne boken.

om forfatteren

Jim Pym ble en buddhist ved å høre en munkforedrag på Kalama Sutra, der Buddha forteller oss bare å tro på hva som er sant og nyttig for oss. Dette har vært nøkkelen til hans åndelige reise. Han er for øyeblikket koordinator for Pure Land Buddhist Fellowship, redaktør av sin journal, Pure Land Notes, og medlem av Council of Buddhist Society, London. Jim er også medlem av det religiøse samfunnet av venner (kvakers), og medlem av en buddhist-kristen dialoggruppe. Han lærer også meditasjon, og er aktiv i ledende retreater og workshops. Jims andre bøker inkludere Lytt til lyset (Rider Books) på Quaker spiritualitet, og The Pure Principle (Sessions of York) på Quakers og verdens trosretninger.