Når vi trener oppmerksomhetens følelser, skifter vi vårt fokus fra å merke seg kroppens ufrivillige, betingede og uselviske natur for å identifisere de samme tre egenskapene som egenskaper av sinn og mentale gjenstander. Når vi begynner å undersøke følelser, blir samspillet mellom sinn og kropp tydelig.
På samme måte som vi isolerte kroppen fra alle andre bevissthetsobjekter da vi begynte kroppsforestillinger, er det viktig å være oppmerksom på "følelsene i følelsene". Vi må unngå å bo på dommer, avgjørelser eller interne kommentarer som kan oppstå basert på følelsene vi observerer. Vi må være forsiktig så vi ikke identifiserer følelsene og vurderer dem "vår". Vi opprettholder bare en bevisst bevissthet om hver følelse som det presenterer seg for bevissthet fra øyeblikk til øyeblikk.
Vi begynte å utforske aggregatet av følelser i kapitlet om rensing av dyd (i boken Svelger elven Ganges). Vi beskrev hvordan en følelse oppstår automatisk når en sensorisk opplevelse oppstår. En følelse i denne sammenheng er ikke en følelse, men snarere den direkte opplevelsen av et følelsesobjekt som behagelig, ubehagelig eller verken hyggelig eller ubehagelig.
Beskriver verdslige og åndelige følelser
Buddha beskriver videre følelser ved å dele dem i tre par. Det første paret inneholder hyggelige verdslige følelser og hyggelige åndelige følelser. En hyggelig verdslig følelse oppstår når vi har kontakt med et hyggelig følelsesobjekt, eller når vi tenker på et aspekt av det verdslige livet som bringer oss glede (tanker om familie, venner, personlige interesser og så videre). En hyggelig åndelig følelse oppstår i forbindelse med meditasjonspraksis, som når vi opplever gleden forbundet med dyp konsentrasjon, når vi har åndelig innsikt og så videre.
Det andre paret inneholder ubehagelige verdslige følelser og ubehagelige åndelige følelser. En ubehagelig verdslig følelse oppstår når vi har kontakt med et ubehagelig sansobjekt eller når vi tenker på et aspekt av det verdslige livet som bringer oss psykiske smerter (tanker om å miste et familiemedlem, mislykkes i en oppgave, mister en jobb og så videre) . En ubehagelig åndelig følelse oppstår i forbindelse med meditasjonspraksis. Vi kan for eksempel oppleve skuffelse, for eksempel når vår åndelige fremgang er tregere enn vi trodde det ville være, eller vi kan oppleve frykt når vi skjønner hvor uansett alt egentlig er.
Det endelige par følelser består av nøytrale verdslige følelser og nøytrale åndelige følelser. En nøytral verdslig følelse er en følelse av likegyldighet. Det oppstår når vi har kontakt med et verdslig sansobjekt som ikke gir oss glede eller smerte, eller når vi tar hensyn til et aspekt av det verdslige livet som ikke har interesse for oss. Denne følelsen kan oppstå, for eksempel når vi ser samme billboard på vei til jobb hver dag, eller når vi hører en værmelding for et sted, har vi ingen planer om å besøke. En nøytral åndelig følelse oppleves imidlertid som likestilling og er resultatet av åndelig modenhet. Et sinn som har kvaliteten på likeverd, opplever hvert objekt av bevissthet uten vedheng eller aversjon. Den utvikler seg naturlig når vi fortsetter med vår meditasjonspraksis og fortsetter å observere ting som de er.
Følelser oppstår automatisk
Selv om følelser oppstår automatisk når det er sansekontakt, kan den følelsen vi opplever påvirkes av vår oppfatning av at følelsesobjektet oppleves. For eksempel kan høre noen synge mens vi lytter til radioen gi en hyggelig følelse, men å høre noen synge når vi prøver å meditere kan føre til en ubehagelig følelse. Å erkjenne at vi ikke kan kontrollere alle eller alle i vårt liv, kan skape en ubehagelig følelse, men å innse at det ikke er noe selv å være i kontroll kan føre til en følelse av likhet.
Hvis vi ikke er klar over følelsene når de stiger og faller fra øyeblikk til øyeblikk - hvis vi ikke vokter sansdørene, kan vi enten reagere på følelsene vi opplever, eller til de objektene som følelsene er basert på. Tendensen er å forstå på hyggelige følelser eller gjenstander, for å motstå ubehagelige følelser eller objekter, og å bli lei av eller likegyldig mot følelser og gjenstander som ikke er hyggelige eller ubehagelige. Denne reaktiviteten er en del av en kondisjonert kjede av hendelser som oppstår uten at det er nødvendig å kjøre prosessen selv.
Følgende begrunnelser støtter oppståelsen av innsikt i følelser, hvordan vi reagerer på disse følelsene og de upersonlige årsakene og betingelsene bak følelsene selv. Overveien av følelser spiller en nøkkelrolle i å bidra til å bryte kjeden som holder oss i trelldom til våre sensoriske erfaringer.
For den første øvelsen, velg et av følelsesorganene å jobbe med for en hel dag. Vær oppmerksom på de spesielle følelsene som oppstår når følelsesobjekter oppstår gjennom den følelsesdøren. Når følelser oppstår, kan deres tilstedeværelse oppleves som kroppslige følelser eller bare intuited uten å ha spesifikt plassert dem i kroppen. Det er imidlertid viktig å oppleve følelsene direkte og ikke bare for å teoretisere at de må ha skjedd. Bestem om hver følelse som oppstår er hyggelig, ubehagelig eller nøytral. I de følgende dagene gjentar du denne prosessen for hver av de andre følelsesorganene. Husk at sinnet betraktes som et følelsesorgan som opplever tanker, følelser, volisjoner og andre mentale formasjoner som sin følelsesobjekt.
Den første begrunnelsen gjør at vi kan gjenkjenne hvordan følelser oppstår spontant når sansekontakt oppstår. Det avslører hvordan følelser er betinget av disse kontaktene, og hvordan vi ikke har noe valg om følelser vil oppstå. Det hjelper oss også til å gjenkjenne hvor uopprettelig bevissthet blir rammet av følelser.
For å trene den andre øvelsen, fortsetter vi å meditere ved å fokusere på oppgang og høst av hvert innpustet og hvert utånding, og med stor presisjon oppfatter deres impermanente natur. Når sinnet skifter oppmerksomhet til et annet bevissthetsobjekt, anerkjenner vi den objekte naturen til objektet, og så forsiktig, men fast tilbake til pusten. Hvis vi til enhver tid innser at vi har mistet fokuset vårt i lengre tid, reflekterer vi umiddelbart tilbake for å se hva som i utgangspunktet distrahert tankens oppmerksomhet. Vi kan oppleve at det ikke var tankene, bildene eller følelsene selv som vi reagerte på, men til følelsene som var knyttet til disse opplevelsene.
Den andre begrunnelsen belyser sinnets betingede natur og hvordan sinnet reagerer på følelser uten bevisst hensyn fra vår side. Det gjør det mulig for oss å oppdage hvordan sinnet griper etter hyggelige følelser eller objektene som gir disse følelsene, hvordan det motstår ubehagelige følelser eller objekter, og hvordan det blir kjedelig eller likegyldig med følelser eller objekter som er nøytrale. Som et resultat av denne kontemplasjonen innser vi at sinnets reaktivitet til sensorisk erfaring er betinget, avhengig oppstått, og oppstår uten selvtillit som kontrollerer prosessen.
I den endelige øvelsen bruker vi følelser som en mulighet til å oppdage den sanne naturen vår øyeblikk-til-øyeblikk-opplevelse. Denne begrunnelsen, hvis den praktiseres flittig, vil føre til betydelig innsikt.
Etter å ha satt i meditasjon i lengre tid begynner kroppslig smerte å oppstå. Den første strategien er å se fremveksten og høsten av den smertefulle følelsen, og deretter gå tilbake til pusten. Men hvis følelsen er veldig intens, vil vi finne det vanskelig å holde fokus på pusten. Når dette skjer, begynner vi å bruke den smertefulle følelsen som hovedformålet med vår meditasjon.
Motstå eller unngå følelser
Det typiske svaret på en ubehagelig følelse er å motstå det eller å engasjere seg i noe aktivitet som kan forandre naturen til følelsen vi opplever. Når det gjelder å sitte meditasjon, kan vi bestemme oss for å endre stillinger eller justere stillingen vår. Ved å gjøre det, mister vi konsentrasjonen og følger ikke en av de viktigste prinsippene for innsiktsmeditasjon: å forbli uaktsomt oppmerksom på hva som oppstår til bevisstheten. Problemet med smerte, mer enn den ubehagelige følelsen, er frykten for å bli overveldet av opplevelsen. Som et resultat har vi en tendens til å stramme mentalt og fysisk rundt smerte når det oppstår. Dette svaret tjener til å intensivere den ubehagelige opplevelsen.
For å øve denne overveien, skal vi slappe av, myke, og bosette seg i opplevelsen av den smertefulle følelsen. Vi skal bli så intime med smerten at vi kan trenge inn i våre misoppfatninger om den ubehagelige følelsen og se den for hva det egentlig er. Vi vil da kunne gjenkjenne smertenes ubarmhjertige natur og oppdage at det ikke er smerte i knær, rygg eller andre steder som sådan. Stedet hvor vi føler at smerten faktisk holder seg skiftende fra øyeblikk til øyeblikk. Videre, hvis vi er svært oppmerksomme, innser vi at mellom pulseringer av smerte, er det fravær av smerte.
Vi vil også oppdage at kvaliteten på smerte fortsetter å forandre seg. Vi kan først oppleve følelsen som brennende, så som press, så som bankende, og så videre. Hvis vi er i stand til å forbli fullt tilstede med smerten, kommer det ofte til et punkt der det bryter opp og helt forsvinner, og viser igjen sin impermanens.
Ved å forbli tilstede med opplevelsen, vil vi også bli oppmerksomme på den utilfredsstillende følelsen. Selvfølgelig, med smertefulle følelser er dette ganske åpenbart. Men hvis vi skulle forbli uskyldig tilstede med de mest behagelige følelsene, ville vi til slutt se dem forandre seg i ubehagelige følelser. Dette gjør alle følelser, selv hyggelige, uforgjengelige og til slutt utilfredsstillende.
Når vi fortsetter å observere de smertefulle følelsene, oppdager vi deres uselvisk natur. Vi skjønner at det som faktisk skjer er økningen og fallet av ubehagelige følelser, samtidig med oppveksten og fallet av bevisstheten eller bevisstheten om disse følelsene. Det er ikke noe selv som en del av, bak eller i kontroll av prosessen. Følelsene oppstår på grunn av følelsesmessig kontakt, og i virkeligheten er følelsen selv føleren. Når dette innsiktet oppstår, oppdager vi forskjellen mellom en følelse og sinnets aversive reaksjon på den følelsen. Denne innsikt forvandler vårt forhold til følelser, noe som gjør oss i stand til å opprettholde vår likhet med hva følelser oppstår.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Visdomspublikasjoner. © 2001 www.wisdompubs.org
Artikkel Kilde:
Svelging elven Ganges: En praksisveiledning til rensepathen
av Matthew Flickstein.
Et uvurderlig veikart for alle som mediterer, Svelger elven Ganges er en omfattende praksisveiledning for den "store avhandlingen" av Theravadan-buddhismen, "renselsesveien" (Visuddhimagga). Denne leksikonmessige manualen om buddhistlære og meditasjon ble skrevet på det femte århundre, og organiserer Buddhas forskjellige læresetninger til en klar vei. Trinn for trinn guider dette meditasjonskurset leserne gjennom de syv stadiene av rensing, forklarer læren og setter dem inn i en moderne kontekst.
Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken.
om forfatteren
Matthew Flickstein har vært praktiserende psykoterapeut og insikt meditasjonslærer i over tjuefire år. Matthew er grunnlegger og bosatt lærer av Forest Way Insight Meditation Center i Blue Ridge Mountains of Virginia, som spesialiserer seg på langsiktige retreater for lekutøvere. Matthew er forfatteren av Reisen til senteret: En meditasjons arbeidsbok, Svelger elven Ganges, og en medredaktør av den bestselgende meditasjonsmanualen Mindfulness in Plain English av Bhante Gunaratana.
