Som svar på coronavirus-pandemien har de fleste europeiske land innført enestående innesperringstiltak på befolkningen deres, forbud mot sosiale samlinger og stengt offentlige rom.
Mange former for religiøs tilbedelse krever kollektiv deltakelse og fysisk nærhet mellom deltakerne. Så det er en sterk drivkraft for folkehelsen til å forby religiøse feiringer og til å stenge steder for tilbedelse for å stoppe virusets spredning. Dette gjelder spesielt ettersom verdens tre store monoteistiske tradisjoner forbereder seg til massefeiringen av påske, påske og Ramadan.
De Europakonvensjonen om menneskerettigheter bestemmer at religionsfriheten kan bli underlagt visse begrensninger, inkludert der det er nødvendig av hensyn til folkehelsen. I praksis varierer de begrensningene europeiske stater var villige til å pålegge steder og praksis for religiøs tilbedelse under denne krisen, betydelig.
Med tanke på at modus og risiko for virusoverføring er den samme i alle disse landene, hvorfor er det en slik forskjell i offentlig politikk?
Som en del av min pågående forskning på religionens sosiologi i forbindelse med coronavirus-pandemien, gir tabellen nedenfor en gjennomgang av begrensninger som er pålagt kollektiv religiøs tilbedelse i de 27 EU-landene og Storbritannia fra 8. april. analyse, er disse politiske tilnærmingene gruppert i fire nivåer av restriktivitet.
Forfatterens forskning., CC BY-ND
Enkelte stater, som Tyskland og UK, har innført svært høye nivåer av restriktivitet, effektivt redusert private bønner på offentlige steder så vel som offentlige religiøse feiringer. En andre, større gruppe inkludert Italia og Finland, har påført høye nivåer av restriktivitet: å avbryte den offentlige feiringen, men tillate at privat bønn kan bli innkvartert på steder for tilbedelse.
Atter andre, som Sverige og Frankrike, har brukt en moderat tilnærming, slik at offentlige feiringer kan finne sted så lenge de ikke overskrider et maksimalt antall deltakere. En liten gruppe EU-stater, inkludert Spania og Ungarn, har valgt lave nivåer av begrensninger i religiøs tilbedelse. I denne siste gruppen, noen religiøse myndigheter har valgt å innføre strengere begrensninger enn de som minst kreves av loven.
Nivåer av sekularisering
Moderne sekulære stater utviklet seg i Europa etter hvert fortrengnings dominerende religiøse myndigheter fra den offentlige sfæren. Etter hvert som sekulære stater vokste med makten i løpet av 19- og 20-tallet, falt de sosiale rom og tider som ble tildelt til religiøs uttrykk, og disse ble i økende grad begrenset til privat sfære.
I tråd med denne historiske trenden, kan vi forvente å finne de mest restriktive tiltakene for religiøs tilbedelse i de mest sekulære europeiske land - enten de der religion formelt er avskaffet fra staten eller de der observante religiøse personer utgjør et lite mindretall av befolkningen. Men det er ikke tilfelle.
Pew Research Center 2018, CC BY-ND
Mens mer enn 20% av menneskene i Italia, Slovakia, Portugal og Romania deltar på ukentlige gudstjenester, har alle innført høye eller veldig høye nivåer av begrensninger for kollektiv religiøs tilbedelse. I Storbritannia, der statsoverhode også er sjef for den etablerte kirken, er også begrensningene svært høye.
Motsatt har Bulgaria og Ungarn implementert svært minimale begrensninger for å publisere religiøse feiringer, selv om bare 9% av deres respektive befolkninger deltar på ukentlige tjenester. Og den beryktede sekulære staten Frankrike har innført noen av de mer moderate religiøse restriksjonene i EU.
Demokratiske friheter
Den relative inntrengningen av demokrati i hvert land kan også gi en annen forklaring på forskjellene i restriktivitet. Den frie utøvelsen av religion er et grunnleggende eller grunnleggende prinsipp i begge liberal tradisjon og republikansk tradisjon av demokrati. Så vi kan forvente at mindre demokratiske stater vil være mer utsatt for å begrense denne friheten. Men igjen er det ingen merkbar trend, som grafen under viser.
Economist Intelligence Unit Democracy Index, 2019, CC BY-ND
Disse statene identifisert som mest demokratiske, med en score på mer enn ni på Economist Intelligence Unit's Democracy Index, viser en rekke nivåer av restriktivitet når det gjelder offentlig religiøs tilbedelse i sammenheng med COVID-19: Nederland (moderat), Sverige (moderat) ), Finland (høyt), Danmark (veldig høyt). En lignende variasjon kan observeres i de tilstandene som scorer lavt på indeksen.
En rørende situasjon
Etter hvert som progresjonen av viruset fortsetter å utvikle seg raskt over hele Europa, forblir statens respons på pandemien dynamisk. Polen, for eksempel nylig reduserte maksimaltallet av tilbedere som er autorisert til å delta i en feiring fra 50 til fem. I Hellas har den ortodokse kirke arkivert for avlysning av forbudet mot religiøse tjenester på konstitusjonelle grunner. Andre stater vil også sannsynligvis slappe av eller øke begrensningene avhengig av deres interne situasjoner. Det er derfor nødvendig med ytterligere overvåking for å spore om gjeldende begrensninger opprettholdes.
De nasjonale kontekster der nødrestriksjoner er implementert er også nøkkelen. Selv om land kan innføre relativt få direkte begrensninger på religiøse friheter, kan de ha andre begrensninger som begrenser religiøs praksis.
Selv om Frankrike for eksempel ikke eksplisitt har gitt ordre om nedleggelse av tilbedelsessteder, kan de alvorlige begrensningene det legger til beboernes bevegelser forby de troende i å utøve sin rett til å besøke tilbedelsessteder. Det har også blitt rapportert saker av vilkårlige avvik i implementering i land der noen regioner eller minoritetsgrupper er underlagt større begrensninger enn andre.
Religionsfrihet er bare en av de grunnleggende frihetene som europeiske stater fortsetter å suspendere når de avgir nødhjelp til utøvende myndigheter i folkehelsens navn. I disse ekstraordinære tider er det en alvorlig risiko for at disse eksepsjonelle tiltakene kan bli normaliserte. For å beskytte seg mot denne risikoen er det avgjørende å fortsette å overvåke begrensningene som statene pålegger innbyggerne, å minne om deres enestående natur og stille spørsmål ved deres begrunnelse.
Om forfatteren
Alexis Artaud de La Ferrière, universitetslektor i sosiologi, University of Portsmouth
Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker:
Bønnejournal for kvinner: 52 ukers skrift, andakt og veiledet bønnejournal
av Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne boken tilbyr en veiledet bønnedagbok for kvinner, med ukentlige skriftlesninger, andaktsoppfordringer og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Kom deg ut av hodet: Stoppe spiralen av giftige tanker
av Jennie Allen
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å overvinne negative og giftige tanker, og trekker på bibelske prinsipper og personlige erfaringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Bibelen på 52 uker: Et årelangt bibelstudium for kvinner
av Dr. Kimberly D. Moore
Denne boken tilbyr et årlig bibelstudieprogram for kvinner, med ukentlige lesninger og refleksjoner, studiespørsmål og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Den hensynsløse elimineringen av hastverk: Hvordan holde seg følelsesmessig sunn og åndelig i live i kaoset i den moderne verden
av John Mark Comer
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å finne fred og hensikt i en travel og kaotisk verden, med utgangspunkt i kristne prinsipper og praksis.
Klikk for mer info eller for å bestille
Enoks bok
oversatt av RH Charles
Denne boken tilbyr en ny oversettelse av en gammel religiøs tekst som ble ekskludert fra Bibelen, og gir innsikt i troen og praksisene til tidlige jødiske og kristne samfunn.
